学习《道德经》的七关
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学习《道德经》，至少要过七道关，由易到难依次是：
第一关：水的七善；
第二关：道纪；
[第三关：天之道；
第四关：三宝；
第五关：修身；
第六关：域中四大；
第七关：五德。
过此七关，才可以对《道德经》有一个较为全面的把握，再进一步融会贯通，可知精髓也！
我一直认为《道德经》的经文顺序是混乱的，现在正在和会员交流。据说考据学有义理、考据、辞章三方面的考察渠道，精确的哲学用语我不会。我觉得：义理就象是根据基因图谱，来确定父子关系；辞章是根据长相，来确定父子关系；考据是有人证明他们以父子关系相称呼。
9 K) n1 j4 E1 V) o0 }学习《道德经》的七关，不是文章本身的逻辑关系。而是可以破除混乱的文字阵，从中理出相关内容的难易程度。前三关基本上，从长相就可以看出个大概来。& F* w+ O& }" `7 Y8 X
( C) N; l( K3 H; p" rg% [
第一关：水的七善；
6 A9 M. s4 X" _- C/ @( f
2 Y1 n) O' D* a: o! N摘自【道书宝典】（河上公本） 《道德真经》第八章
2 _- s+ [7 C3 [; h6 R0 o 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。. D6 w: @7 S/ Y" g. P
7 Y1 \2 z- g/ H7 _; I1：如何理解“居善地”，散见下面各章：
3 Q7 q* P% [; GB( C, |& `& O! Y9 k2 y* V# j) q
第三十九章
) u% Q: N! M3 K8 I+ o# o. ~昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此其以贱为本耶？非乎？故致数车无车。不欲琭琭如玉，落落如石。 0 V$ `. h" Q2 Z, @- _
. P/ V7 R# Z, G/ v! A
第四十二章' a+ s& s/ k5 Z1 h9 W6 ?( ?+ @
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
! n" O! N8 Z7 Z0 N- W- g( V5 E* {- W4 p# G% D) z
第六十六章 # |% \$ k9 c9 ^, ]) a
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。0 d$ @. {) x0 C1 E3 ^
. G; R/ ^* K. @( k) ]+ Z9 ]! z
第七十八章
1 V( f1 C) u0 J0 P$ K天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反 。
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" u; g6 W- D& u$ s7 `我的整理是： ; p7 p" J+ l# C) I5 [/ I
一： 居 善 地
( \3 P& ^" x" E4 Z: I$ XF& v5 f, |. m' s( t4 {" @: O5 p, M/ ~! x
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人云：受国之垢①，是谓社稷主，受国不祥 ②，是谓天下王，正言若反。人之所恶，唯孤、寡、不榖③，而王侯以自称。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？
9 I2 Q: n' j1 T1 [9 F8 x. o. m: @# U; {3 h+ m
注释：/ j5 y1 O2 t6 T& {
" j7 r8 g9 p" u" d. P7 j
①之后，屈辱。②不祥，指灾祸。③孤，《辞海》无父也。《礼·深衣》三十以下丧父为孤子。寡，丧偶。榖（gǔ），善也，《辞海》养也。不榖，不善于养育自己，指没什么能力，连自己都养不好是谦称。社稷，社，土神，稷，谷神。没有土地则没有立足之地，也就没有国家，不养五谷，没有食物也不能生存，所以，古代立国先设立“社稷”二神，并以社稷共存亡，来代表国家安危的本质。
) H+ y. g8 Y0 ?4 JT8 v
H6 lE/ f' A! Lr+ NS) T 释文：
8 }0 F% T' o+ EE" T, R
{9 {6 K3 p2 I6 {) j) T9 T3 B: j 江海之所以有容纳百川的能力，是因为江海总是处在比百川低的位置上的缘故。所以，圣人明白这个道理，想要领导民众，受到众人尊敬的话，一定是从谦虚恭谨的言行来取信于民的；想要让民众以自己为先导表率的话，一定是以默默无闻的身体力行来引起众人注意，从而被推选出来的。因此，圣人讲：“因为要承担全国人民的责任和屈辱，所以才要作社稷的领导人；因为要带领国人战胜灾祸，所以才会出来做天下的王者。”这是以反面的言论阐述正面的观念的道理。所以，人们最不愿意遭受的祸患，就是孤、寡和不榖等事件，而侯王却以这些自称，就是因为可以博取同情，受到关爱的原因。因此，也可以看出来，贵以贱为根本，高以下为基础的互相转化关系。你看侯王高高在上，身份尊贵，却以孤、寡和不榖自称，难道不是以贱为本的例子吗？
2：如何理解“心善渊”，散见下面各章：! ]- ?% ?e& |2 l
* R. a8 e+ u5 L第四十九章
4 n+ E$ V) z$ c圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
% E+ c8 `! W3 F
4 T5 F+ ?; k' o第六十八章 : B2 G8 y: a1 D- |
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 % W( ?9 e* S: s6 ]! y
----------------------------
: W9 O2 U& n1 {我的整理是：〈二〉心 善 渊( d( b2 Z) A) `3 D- ~& o( b
9 ?t" i4 A0 {+ o. c8 T0 f
圣人无常心，以百姓之心为心。圣人之在天下，歙歙焉①，为天下浑其心②；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。善者善之，不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。
9 K$ p1 I: L% {( |# @* b0 Z% y; N% C$ D- Z+ H" u0 {' c4 F( v% j& W* a
善为士者不武③；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之利，是谓配天④，古之极。. m* Z, `3 ty, K0 A) I2 t0 d9 a
- W: i2 I7 B# E/ G
注释：
) X( @/ |+ q: w/ T+ J1 B5 o: M; ^4 p1 U+ S6 h
①歙（xī）歙，收敛，指不伸张自己的主观意志。②浑其心，使其心归于浑朴。③士，将帅。④配天，与天道相一致。2 B! A& n+ }1 j5 I7 V
3 H6 \$ j$ q) T- ~$ o3 t7 Q" m* |
释文： 5 {0 H) a& I7 Q; ]/ ]/ x& G( K& a
9 f: c! _/ |- x* I6 c
圣人不会固执己见，而是以百姓的愿望为自己的愿望。圣人在对待天下百姓的时候，总是克制收敛自己的意志，而顺应天下共同的心愿。并且注重关心百姓疾苦，倾听百姓心声，以慈厚对待百姓像对待自己的孩子一样。做的好的给予鼓励，不好的也给予鼓励，是因其德行来包容百姓的缘故；诚实守信者给予信任，不诚实守信的人也以诚信的态度信任他，是希望以自己的德行来使他们走向诚信的缘故。
2 G$ \1 }p/ a$ kY8 e
" x0 f& I6 W0 n- e& \4 K 善于带兵的将帅不以武力服人；善于作战的人不受情绪的影响；善于战胜敌人的不依靠短兵相接的搏杀；善于使用人材的甘心为其做后勤服务工作。这就称为不争的美德，是用人之长发挥潜力的良策，是和天道相符合的作法，是自古及今的最高境界。
3：如何理解“与善仁”，散见下面各章：+ e* G$ |! pY9 W
: w; M. D& ]* S5 C9 C) m' [
第二十七章 8 d1 ]% m7 B7 X5 x
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 s% }8 O8 E) y& B+ E
$ U3 q" i# V3 A: |x第五十四章 6 F% n' v7 q& Q1 g3 \9 n
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
: L1 K& S) G7 o! s- f6 w
) n& c1 Z6 h4 q第六十二章 ! q3 C. w' Q) v* _& a: o
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。 ' G# k& `! \) R3 L0 w0 V5 I
: w, L6 U5 tp) _d
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0 C6 n6 i6 S9 G- G( @2 f8 S我的整理是：〈三〉与 善 仁5 [* j! E% M7 [" ~1 P
0 F" e4 i_0 q/ Wk. `9 |3 D
道者，万物之奥①。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故善人者，不善人之师；不善者，善人之资②，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
( C" aA: T# v8 z3 R$ v! }8 Y# c7 F5 @3 G+ {
善行无辙迹④，善言无瑕谪⑤，善数不用筹策⑥，善闭无关楗而不可开⑦，善结无绳约而不可解⑧。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍⑨。是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。6 Y8 ?( o8 W) `' L( `0 R- W
8 e8 b& w* b8 Z
注释：
' q* P* e+ ~7 ^- @( ZS/ G) ?* [3 ~0 ~: k! d
①奥，宗主，根本。②资，凭借，借鉴。③要妙，精要玄妙。④辙迹，轨迹，引申指常法。⑤瑕谪，缺点毛病，指说话严谨无漏洞。⑥筹策，古时用于计算的工具。⑦关键，关锁门户的栓梢。⑧绳约，绳索。⑨不辍，不停止。
3 D, a7 Y1 x" p& ?4 J; g9 n. O& I3 ]9 H, q
释文：; d- T1 R- B4 l9 l/ ?
- Q9 a1 }; O0 l9 |# W3 a4 V道的规律和功德，是万物赖以生存的根本。是善人最可贵的宝藏和财富，也是不善的人能生存的保障。美的言语可以使人受益，美好的行为可以成为人们效仿的对象，人如果有不善的行为，怎么可以抛弃他们呢？因此，善良的人的言行，可以做为不善人的师表，而不善的人，可以做为善人借鉴的对象；不过分宜传善人的言行的教育效果，也不偏重不善人的反面教育的效果，虽然明白其差别但却能容忍而不显露出来，这是得到道的奥妙的根本原因。* d$ k5 T) L; S' H) ?6 H
# D* F/ }" T4 s0 r' O2 Jy
善于行走的没有固定的路线；善于表达的言语非常严谨而没有漏洞；善于计算的不依靠计算的工具也可以办到；善于关闭的不用梢栓也能做到；善于捆绑的不一定用绳索也不能解脱；善于建造的不会被拨除；善于抱持的不会掉下来。因此，子孙能长久受益而祭祀不绝。所以，圣人是善于教化人而没有可放弃的人；总是能发现物品的作用，所以没有可抛弃的物品，这是接近真正道理的做法。
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4：如何理解“言善信”，散见下面各章：
0 b& t3 C( U9 K% Y4 Q% D8 a0 ZL8 z6 K2 P8 o9 B" ?8 B
第六十三章
; N$ W0 r, r8 g; A* R为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
( ^7 M9 `3 o% O7 }) y8 g1 J& K& T! i) O( `) B+ G0 w1 ]3 X
第七十九章 1 R( J, o8 X& }! P: I9 o! q' X# x
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
% c( k2 v" }- s* |' j. c! K$ Y7 X& h
第八十一章
: q7 c4 k( J0 q# T% R$ f' r" m信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 % l1 J4 t3 s: q/ X- j$ n
5 A, V: ]2 `' ?$ W0 s) D! B--------------------------
* [; F4 \8 s+ {$ |+ s我的理解是：〈四〉言 善 信1 e" L" _0 D' I8 \/ e
: J3 a, E( l1 }6 k+ T- U5 t信言不美，美言不信。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。善者不辩，辩者不善。和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契①，而不以责于人。故有德司契，无德司彻②。夫天道无亲，常与善人。! j; B. Z. _; \0 x& w9 L# M! w& x* C
8 p+ Q, G8 K3 l+ {* a
注释：
3 Q- mk0 Y" ]4 L3 g, H. L: Q
( _% O7 T" b; M" Qh①左契，契约。古人立契约，刻木为契，剖分左右，双方各执一半，以求日后作为凭证。左契，债权人所执，右契，债务人所执。②彻，剥也，司彻，指强行剥取，指强行索要。
0 P8 B9 l: ~! R7 u9 ~- e
. Y4 p2 M+ D3 b) O: c8 d释文：
- F1 q; @2 T% L0 ]' a6 E/ v. O! P% g# z
诚信的话并不华美悦耳，而漂亮话并不一定能实践。那些草率承诺的必定缺少负责的诚信态度，而应承的越容易能真正履行的越难。所以圣人从不轻许诺言，而是慎之又慎。所以因为考虑周详之后，再作决定才不会有违诺之事。善于解决分岐的不依靠辨明事非来作依据，而依据对错来做标准的也不是最佳的办法。因为这样既使分出事非，解释清楚了，大的问题因事非分明而不会再发生了，但内心也会因为在辨别过程中据理力争，不互谅互让以胜负为结局而留下伤痛。还怎么能和睦相处呢？所以，圣人既使握有证据，也不会苛责他人。因此，有德的人以契约来规范行为，无德的人轻诺寡信，不立证据，一旦有纠纷就会以强行追索来解决。而天道并不偏爱任何人，只有那些具备美德的人，因为能顺天道行事，因此，才会获得益处。
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5：如何理解“政善治”，散见下面各章：
; o. C' V* V0 E+ n4 U
7 I' y8 D) o7 |. d4 r第二章 9 e! w8 [- G7 h3 G7 c/ L
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 " i! ^$ B3 X) t. Y; `6 ^
& p9 `: T3 p, o9 X2 }1 y: M% y
第四十三章 & |3 W7 ?2 X8 ]) `8 w0 h8 i8 m, W2 t
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
* i; Q2 ?0 u' {) J
4 R# v, R7 s# B$ ^$ m0 ?$ T' z第五十八章 , f" V2 a& g5 p
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
: ]; U4 V+ L2 J5 C% H3 v8 T1 a- q3 G7 m( I& H- C# ^
第六十章 2 n9 ?) o# H6 [
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 2 \% x5 p5 ~$ F1 q- A# O
4 ?. d8 Q) r; D: Y, O
第七十四章 _4 c/ k2 @G4 ~: g. J# B0 v
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者。夫代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。+ B4 M; p0 {# `6 \+ l
$ v0 n' d5 t5 j2 a* [, I
第八十章
' h$ \9 l5 N3 q4 p* j+ m小国寡民。使有什伯，人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 $ A9 |5 t- o) j: t# J' I" E: A
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$ R6 U/ t3 F; i8 R: M7 s我的理解是：0 r: b& w}0 F8 B
4 X1 ]/ o8 ]; C8 T5 o- j<五〉正 善 治
2 i$ R6 r& E4 ]9 g' X
2 v% W7 U" A: a% L& z9 N% f- d4 \9 L天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间①，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。是以圣人处无为之事，行不言之教。
0 C+ {" U6 X! I& a4 [( m8 ]. l
5 y" x3 l7 _( X9 x, m1 R9 m6 k治大国，若烹小鲜②。其政闷闷，其民淳淳③；其政察察，其民缺缺④。其无正也，正复为奇，善复为袄⑤。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？人之迷也，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿⑥，直而不肆⑦，光而不耀⑧。9 a) u1 g: C3 I8 |: n; F- r
, d7 u- g1 d. R) T9 S
小国寡民，使有什伯之器而不用⑨；使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。+ b* v. F, h% ~# u
5 \E) v) I6 }& S
注释：
J& H2 z4 x7 J- f3 M+ Y$ `7 p
: V$ e6 u9 e- f5 v①无有入无间，气无所不入，水无所不经，无形的东西可以进入看似没有间隙的东西里面。②小鲜，小鱼也。③闷闷，无所察别，不常更动。指政治宽松，一致。淳淳，淳朴，淳厚。④察察，苛察，严苛。缺缺，缺德，狡诈。⑤正，定准，标准，妖，怪异。⑥廉而不刿，廉，棱，锐利，刿（guì），刺伤，划伤。⑦肆，申也，放肆。⑧耀，耀眼。⑨什伯，十百，言其数多，是编制军队人数的方法，什伯之器，指军队是强力的维护国家的力量，引申指管理机构、政令条文。
+ C6 p, V3 L6 L2 T
3 \" {4 q) m! E释文：7 u& j1 |3 z; ~3 N; c2 X
( Y: I/ L" o7 a- ?, {$ O# q! ]2 V水是天下万物中最柔弱的东西，但万物中无不靠水而生存，万物也没有可以阻碍水的运行的。无形的东西可以进入没有间隙的东西里面，以此我理解了无为作法的益处。不言的教育方法的效果和无为无不为的效果，天下都想达到这种程度，以之做为努力的目标。因此，圣人才会以无为之法处事，以不言之法来教导人。! _' m( P- m1 o6 |' z
# R( b) P/ Y/ M- r, U
治理大的国家，就象烹小鱼一样。如果政令宽松，不轻易改动，则人民会长久自化，民心会逐渐淳朴淳厚起来；如果政令苛察多变，条文众多，民众反而会琢磨政令的漏洞，钻政令的空子。如果政令没有固定的标准，那就会混淆对错，正奇不分，善的也会受到质疑。因此，政令一要宽松，二要持久，三要有威信，有力度。如果没有力度，犯者不惩，那政令就会形同虚设。就像人如果不知死的可怕，你用死刑来警惧也不会有效果，如果想让人都知道死的可怕，就要将犯法的人抓起来依法处死，谁还会以身试法呢？使民畏法如畏火，则法可行而且是对人的真正保护，人们不了解这个道理，也不是短时期形成的错误认识。因此，圣人以身作则，才会方而不割，坚持自己的操守，但不会与政令相抵触；廉而不刿，锐意进取，自强不息，但不会采取有损德行的方法；客观公正的同时又能顾及适用的范围；让人尊敬但又不会超越政令的尊严。7 m9 b5 v- x0 L. S$ f+ I, w! u
1 Jp7 o/ r- R5 U" C) P
治理大国，贵在以正为主，而小国人少则应以民风淳朴，安居乐业为重点。如果能达到既使有政令条文但没有使用的机会；能让民众重视死亡而不迁移到远方去居住；虽然有船和车等大型运输工具，但没有使用它们的处所；虽然有盔甲兵器，也没有必要陈列出来显示实力；能够使人民复回到结绳记事而无狡辨的程度，在民风淳朴上是很大的成就了。在物质生活上能够吃好、穿好、住好，在精神生活方面尊重风俗习惯。这样自给自足，自得其乐，就不会为追逐名利而远行，既使邻国相望，鸡犬之声都能听到，而人民终身也不会因为匮乏而需要交易的往来，更不会有叛逃的现象发生。这就是达到理想的治理效果了。
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发表于 2007-9-2 21:03 | 只看该作者
6：如何理解“事善能 ”，散见下面各章：
9 L5 o0 x* U5 v
! Nl: I1 N/ d' p/ G第二十四章
4 O6 R8 i; _3 {) s9 i; W, U- L9 m 蚑者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 e2 a2 g; ]1 }, d7 l1 D$ N4 e! I
/ w5 q" E6 j( W4 E% k; D( J# s# a' g第四十一章 # Q/ l, S5 q' RB
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。F+ U# X* ^" M- m9 r8 B! a, ~
) ?9 x: z+ U+ |4 |; K' Z" U第六十三章 % ^0 W8 ~" c0 I( ^
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
9 Q7 c1 I! s; a" T7 T2 @# c
0 ?4 ux6 g. y% P8 C: c 第六十四章 ; ^" M+ C7 s. d0 i
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 * D6 H% J* V( M# K7 q( O
7 t$ ^7 C/ u/ o
第七十八章
2 `! J1 f; h+ }' R0 } 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
, F5 C+ U" t0 W, ?" c! x) t0 z--------------------------------------' _" ^2 k: q* z6 ]
我的理解是：〈六〉事 善 能
) o0 D! [3 K4 o
0 x9 e/ Sw, a- e( b; l, s# o天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 & a: q/ \& K' x2 D( x' B
企者不立，跨者不行①。天下难事必作于易，天下大事必作于细。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮②，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。图难于其易，为大于其细，是以圣人终不为大，故能成其大。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。夫唯道，善始且善成。
6 v8 |) t) @7 t# `
! k* v1 L' V% J注释：0 ?( V/ y0 H: `K
①企，踮起脚跟。②泮（pàn）分解，泮通“判”。2 w% [# Z3 H- E4 _( V9 d
; _% J$ D+ u9 j% I1 ^释文：) C( f' s( I9 R8 j5 Y
" t( W; h3 `% c; K2 ?. f' @
天下万物没有比水更柔弱的东西，而水滴石穿，攻克坚强者也没有能超过水的物质，这是因为水能始终如一，从不改变的原因。弱战胜坚强和柔能胜刚的道理，天下没有不知道的，但也没有能以其理行事的。; g+ A6 Q: K+ r. j! |
& a% s3 G9 `2 Q7 G7 ~+ G/ {踮起脚跟就不能久立，跨大步反而不利于行进。天下的难事也必然要从容易的开始作起，天下的大事必定是由一系列小事成就的。事物在安定时则易于把握局面；在没有征兆时易于谋划；在刚露出苗头时易于左右；事物在影响小的时候易于消散。因此，要善于在没有发生之前做好安排，在未出现动乱之前就采取措施预防。合抱粗的树木，是从毫未小苗成长起来的；九层的高台，是由一筐筐的土累积起来的；千里的行程，是脚下一步步走出来的。因此，想做难事要从容易的下手做起，想做大事就要先从小事做起。所以，圣人始终不以大事为己任，从不好高骛远，因而最终才能取得巨大成就。而一般民众做事，常常快成功时却失败了，如果能慎终如始，坚持不懈，就不会有干不成的事，只有自然大道，才能既善于开始又善于取得成功。
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张无屮
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发表于 2007-9-2 21:06 | 只看该作者
7：如何理解“ 动善时”，散见下面各章：4 }( j. r+ Z" [, ~" W! w# g# @M
# U7 e: e% U" S4 s) }5 ]
第二章 / Z9 f) q/ o/ H
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
, g4 |. m- M6 X2 u( i: {5 o( M6 k/ t1 dK* Y; f8 ^" t' A6 w4 p* J+ T
第二十二章
, G! B. h, p8 G( v% t/ @; o曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
! Z2 a+ p" s8 c6 t/ m% k1 T) N) r
; l$ E8 Q5 F8 q5 _4 R第二十四章 ) n% y9 m) ~% G" A+ v, D2 C" |
蚑者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 * t! b6 ^& l0 G' S' p& ^* B) L
# B0 T: e5 r* b# f( b第三十章, z; u8 _% g+ i2 B+ e. Z: s
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
' q) _: X: b' s- M+ W+ q`0 ]# d% A0 D1 x\
第三十一章 " {; x. G" c: P3 ~
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
" q* W% v, {! J3 X
5 h6 I/ H7 ]) ^8 ^+ V0 L第三十二章
! Q( G' Q: Q5 fc' g$ f6 g道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦将知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
# ]( n3 @& ^) p{, c& l) h! J9 j' V* d
第六十章
1 L; S6 m; H2 ?+ E治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
% v6 I6 E* i: R9 h3 K5 p- u: V2 d6 Z# y7 e" o4 Q
第六十一章 ( T! w: e% N) q
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
! n4 h+ R3 l: Z1 [4 L----------------------------------------
. S1 Q9 G9 k! u1 ~3 q9 G我的理解是：〈七〉动 善 时6 ]6 q; l1 f5 c' V4 Y, w
, |5 ^/ ^5 X$ f& g2 X9 r! l
天下皆知美之为美，斯恶矣；天下皆知善之为善，斯不善矣。善有果而矣，不敢以取强①。果而勿矜②，果而勿伐③，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。其在道也，日馀食赘行④，物或恶之，故有道者不处。9 [4 U9 }7 E. q9 u" @% C* p' H
3 g% p1 L7 Z; h7 ~8 g
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。君子居则贵左，用兵则贵右⑤。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之。夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。
" dE( L. S5 i3 a! Z6 X; X5 K- _% f& S2 CT( p0 L( F, X
以道莅天下⑥，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人也不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。譬之道在天下，犹川谷之于江海。大国者，下流也。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下，故宜为下。大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其欲，大者宜为下。' T1 W! I. \8 s% s
7 W3 i+ N2 f3 Q; [0 N
注释：
+ D6 l; K, J6 A6 |: N" |+ A
+ z( uu$ k, @8 Q- f$ U. ^" U①果，结果，达到目的。②矜，自满，自大。③伐，夸耀。④馀食，剩饭，赘行，通“赘形”，即长出的瘤子。⑤左、右，古人认为阳道居左，主生；阴道居右，主杀。所以有吉事尚左，凶事尚右之说。⑥莅（lì），临近。* C, I9 o: x% @7 C
6 \5 @' }& N) W8 S
释文：6 e' U; _- X9 K. Q& l
9 H8 O, }0 Y6 H; \* D) a}f
做任何事都要把握正确的时机，这样往往会有事半功倍的效果，而如果时机不当，则会势得其反。如果天下都知道一件事物是美的时候，你再去做就会落入俗套，有故意做秀的嫌疑也就不美了；天下都认为是一种善行的时候，你再去做就会让人质疑你的诚意，背上钴名钓誉的嫌疑，也就不善了。善只要产生作用达到效果就可以了，不要强求达到什么标准。因此，既使有些成果也不能自满，不能自我夸耀，更不能以此骄人。效果是自然产生的，是善行必然有的反应，而不是应追求的成绩，更不应以见一定效果为标准。因为，隐蔽的善行才是真正的善行，那些自我表现的人会蒙蔽自己的眼睛；自以为是的会看不清是非的标准；自我夸耀者会抵消他的功绩；自满的人不会再有长进。所以，只有不注重自我表现的人，才会兼视而明；不自以为是的人才能客观公正地对待是非；不自我夸耀才会获得功绩；不自满者才能不断进步；那种错误行为以道的观点来衡量的话，就象剩饭赘瘤一样，引起众人的厌恶，所以，有道的人是不会这么做的。: C7 P# o$ [, D, Y
3 U' ^- P$ o% h: b1 F治理天下，要以道的规律来辅佐管理者，而不要使用武力来强行夺取。因为用武力虽然表面见效，但带来的后患无穷：军队驻扎的地方，民众四散，土地荒芜，荆棘丛生；战事过后，就会有灾荒发生。因此，用兵要慎之又慎。君子居住以左为贵，而用兵则贵右，因为兵凶战危主杀是不祥之器，不是君子主生之器。要在没有其它办法之时才被迫使用，要在天下皆曰可杀之时再动用武力。并且淡然处之，不以取得胜利为美事。如果认为是好事的人，就会被认为是喜欢杀戮的人。而杀戮成性的残暴之人，是不能使民心归附而得志于天下的。因此，吉事以左为贵，凶事则以右为主。所以，偏将军居左侧，上将军居右列，这是说要按照办丧事的心态来看待打仗；杀人众多，更要以哀痛的心情去吊祭；打了胜仗之后，要以丧礼的规矩来安置后事。( b- O: y! ?3 e, v
: p8 L% L/ ^9 Z# r2 [
总的一句话，使用军队是不祥的器物，众人都会厌恶它，所以有道的人不会这样做。, b) ~7 H) j$ h/ g
# T1 }2 L7 L' f3 n5 E& d" C+ r如果以道来化育天下，那些心怀异志的人就不能兴风作浪。并不是这些心怀异志的人没有能力，而是有能力也不起作用，盎惑不了人心，构不成危害；不仅这种能力不起作用，就是圣人也不能轻易使民心动摇造成动荡。这两者都不会构成危害，是因为民心所向的缘故。以道的规律来化育天下，就象川谷必归于江海一样。大国的自我定位，也以居于下流为贵。这是天下的归附交汇之地，相当于天下的雌性位置，牝总是以娴静来战胜牡，以静为有利位置，所以，大国宜居谦下的位置。大国以谦下的态度对待小国，就会使小国信服依附；小国以谦下的态度对待大国，就可以使大国接纳自己。因此，或是通过谦下而使人依附，或是通过谦下使人接纳，这样，大国不过分要求领导支配小国，小国也不过分依靠大国，两者都能满足各自要求，大国要首先采取谦下的位置，则效果会更加可靠。
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总 结 水 之 善，散见以下各章：+ o8 R6 j" G# b
7 n; _! y- H7 `% `' R" v
第十五章 + u/ [/ n8 L% R+ t5 l# y3 e0 F
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。
0 B8 x1 t6 e, ?# k( Q7 L6 [& L# k
第二十二章 " r, X- v7 k& k- _$ k. [
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 ) x0 b# g& `6 @& h. b
----------------------------------------5 m; d$ I( J3 t$ O! D
我的理解是：总 结 水 之 善" y1 L) o7 }2 L/ @b8 _5 c7 l
- Q8 I: U* r, p, k3 Z8 i
4 v) o; ~$ B1 o: N* V5 r. u/ t
曲则全①，枉则直②，洼则盈③，敝则新④，少则得⑤，多则惑⑥。夫唯弗争，故天下莫能与之争，古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。8 V# l3 _+ ]4 p/ D( o& G
( }4 l1 ~! M7 H( @- b保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽而新成⑦。T1 l. f8 z5 h( o9 G; ~8 Q
w' c|7 N+ q$ W
注释：:
# O3 Y. u3 b" w1 _
; r, E- H2 }0 j) d/ m* g) ^①曲，委曲。全，保全。②枉，弯曲③洼，低洼。④敝，破旧。⑤得，有益处。⑥惑，迷惑，反作用。⑦不盈，不求完满。
! ~; F- s6 A# Q* U
4 r- x) W# H; o释文：2 z3 Z' \- O' S4 o: V8 x7 ^
0 z1 Q! W! F6 N1 _% R水能屈己从人，甘为万物服务，因而能有全功；随时就势，能折能弯，从而绕山穿谷而直归大海；在低洼的地方才会聚积充盈；覆盖大地，冲走旧的才会给新生者创造空间；适可而止则可使万物受益；过多会泛滥成灾而使万物受到困惑。就因为从不争功，所以天下万物没有能与水竞争的，古人讲的“曲则全”这句话，绝不是一句空话，真是高度概括水之善的良言呀！
# e& [7 X: p, S1 b2 \6 T
; {4 [1 n: E1 i( A5 O能够以水之道自保的人，最关键是不追求完满，只有这样才会推陈出新，不断受益。% h8 V4 C( `! w, I3 z2 e_; L
+ _" RL7 |' t% Z( H9 U/ X! e
3 a0 Z# Z1 D& d) v) [6 j% J1 S! W6 I6 g& k
-------------------
/ a8 cl9 v# ZE; q& A3 r6 l2 V1 r- J8 q
到此，第一关 完。! F( J5 X: {+ I5 p$ L% |
第一关,之所以简单,是因为有"居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。"等作为标题,而文章中说"水"的特点,又很容易区分开来.
( @! w# b* ~/ k, ]- N: _+ C2 L也请大家参考一下,多提意见. 怎么样可以在复制的时候把文字间的乱码去掉？ 看的欧晕晕的，还以为lz是用啥数理化的概念来注解道德经哪，小佩服一下，后来才知道咋回事，汗。
那个人写的观点啥的欧也看过，感觉他是带人进沟。只是个人观点哈，百花齐放百花齐放。 本帖最后由 orionsnow 于 2010-3-14 16:27 编辑
看的欧晕晕的，还以为lz是用啥数理化的概念来注解道德经哪，小佩服一下，后来才知道咋回事，汗。
那个人写 ...
newer 发表于 2010-3-13 20:34 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
这人写的东西你还有后续？ 在那里能不能给个链接
我觉得不管他的内容怎么样，思路还是不错的。
我刚开始看老子，第一篇以前是听高中语文老师讲的，觉得很懂。
但是现在经历的多了，就反而觉得看不懂。
在网上查了一些资料，各家的解释五花八门，让人觉得云里雾里的。这个人的解释就啊好一些。
其实也不是解释的多高明，他只是把老子的文章按照他自己的理解调整了一下顺序。
我按照他调换的顺序去看原文，觉得容易理解一些了。 然后还有不太清楚的地方，再看看解释，就基本上明白了，感觉总比上来就卡住强。 这样觉得能够看了，有了兴趣，就一点点的看。
这个文章的水平可以类比小学加减法，不过难度是正适合我这种入门者。
道德经的顺序说不混乱或者混乱，都是有道理的。 混乱是相对的。
据说以前是零散的很多篇，后来被大儒归类整理，和道有关系的做了下篇，和德有关系的做了上篇， 所以又叫德道经。
然后又调整了一次，道篇的放在前边，德的后边
和现在严密的数学很类似，上来第一篇就是总纲， 然后是定义，然后推演出去，构成一个完美的体系。
但是这个系统有个缺点，就是对于缺乏基础的人来说很难入门。就好像如果学物理上来把相对论作为宇宙的基础开始讲，估计很多人都要跑了。
即使现在的高中教学，牛顿三定律也只是第二篇，上来应该讲具体例子，什么样的东西是物质 什么叫运动等等。
所以这个人调整了老子的阅读顺序，恰恰就把研究生读的老子，变成了小学生读的老子。 本帖最后由 newer 于 2010-3-16 23:46 编辑
是这样阿。那欧就不便多说啦。毕竟适合的才是最好的。只能说明他讲解的方式适合你。据说于丹的讲解也是通俗易懂，多听几种，也许就多一点感觉。在人龙论坛上看到过他写的东西，的确是挺能写的，也引起些讨论。
老子个人觉得要看怎么读了，不管知识深浅，每个人都会有每个人的理解，经历不同，角度不同，眼光不同。能读复杂了，也能读简单了。能从复杂归于简单又是另外一条路。欧觉得这才是道德经的魅力。5千字而已，包含的内容可是穷之不尽，而且是老少皆宜。
欧也就是看看道德经，没研究过它的结构。学理工的是有条理，顺序分明。额咋就没长个理工脑子呢。sign. 道德经对我来说是有点难，光断句子就成问题。只能看别人断好的。
比如那个无名天地之始，有名万物之母。
就有两种断法。 然后意思就有很大差别。
刚才去查了一下于丹的，
http://blog.ifeng.com/article/462197.html
解的第一篇，我还是没有看懂，不过我觉得好像有很大一部分不是她原创的。
然后去看她的第八篇，同样也是看不懂。
我怎么感觉她是个炼丹的，通篇都是什么肾啊汞啊。 说实话，这些上档次的给我看，都和张飞穿针差不多。
我觉得道德经可以类比红楼梦，缺了一块以后，就引起很多猜测。 然后猜来猜去，推来演去。把所有的可能都讨论进去了。其实作者开始也许就没有想那么多。现在黑洞理论也是走到这个怪圈里头去了。
不管怎么样，对于我来说，我喜欢最简单的。 我去你说的那个人龙论坛看了看， 第一篇找到一个能看懂的。
吕祖是不是指吕洞宾。
他说的这个，我有我的歪道理，我把大爆炸理论往上边一套就懂了。
到后边什么修炼飞升又看不懂了。 其实我就是看懂了我懂的，我不懂得我还是看不懂。
总而言之，我觉得道德经应该和飞升无关，就把他当成个人品行修养，治家治国的指导来看。
本来老子和道教就是两码事，道家解释的道德经都不适合我看。 所以估计市面上流行的，我就没有几个能看懂的了。
http://bbs.renlong.com.cn/redirect.php?tid=211061&goto=lastpost
吕祖解《道德经》心得
见性了命是人生头等大事，读吕祖解《道德经》对我们完成自己的大事，如天降甘露。见到《新编吕洞宾真人丹道全书》样书，我是第一个读者，领会神仙的教诲，大家共勉。
《道德经》原文：道可道章第一
道，可道。非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
吕祖解经摘要：（全文较长）
道，阴阳未分谓之道。
可道，心可道其妙，口难道其微。
非常道，是心可道之道。
名，无空无相者，就是名。
可名，是心名其名，难谓口可名其名，心领神会。
只在先天中求先天者，就是可道之道、可名之名了。
天地之始，是混元纯一不杂，一团底性中之性，为之始。
体道乃得此中之根本，现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。要体此道此名，方知母之奥妙，此正是有为万物之母了，俱是个虚空中景象，是个有名底万物，从混元之母而生，故曰：“有名万物之母。故常无欲以观其妙”。
徼（同“窍”）非耳目口鼻之徼，乃生死存亡、出入必游之徼，所关甚重，所系非轻，此其徼也，吾若有欲而身不得道之妙，从世欲中出入，此亦徼之门也。总是元始之母，而生妙于徼，皆从心可道之道，从心可名之名，而合于始生之母，方得到一个妙字，知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也？
到无为之始，无声无臭底时节，惟精惟一，言那个能体道之士、慎笃之辈，除此安得入众妙之门？笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，方得入其门、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之谓其道也。嗟乎，道之义大矣哉，而复无其言。 道德经对我来说是有点难，光断句子就成问题。只能看别人断好的。
比如那个无名天地之始，有名万物之母 ...
orionsnow 发表于 2010-3-17 00:26 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
哇，你看红楼梦? 那可是额的圣书啊。前无古人，后无来者就是说它哩。
额觉得道德经不管怎么断，还是万变不离其踪的。因不是研究语言，文字考古学的，不需要去每字必抠，结构必抠，中学学语文时候那么干来着，搞得以后很长时间都有后遗症了。再说，老子写的时候恐怕没考虑到基础啊，结构啊啥的吧，都是后人拿着道德经翻来覆去折腾，道的一个中心精神是什么，就是简单。老子要知道后人拿他几千字搞出这么多花活来，非得庆幸自己早早骑驴西去，眼不见为净。
没时间了，later 继续。 哇，你看红楼梦? 那可是额的圣书啊。前无古人，后无来者就是说它哩。
额觉得道德经不管怎么断，还 ...
newer 发表于 2010-3-17 12:22 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
毕竟群众的力量是很大的，几百几千个庸才一起研究，吓死一个天才。
估计曹雪芹复活看到现在红学家这么那么指点江山，也会喷口血气死。 我去你说的那个人龙论坛看了看， 第一篇找到一个能看懂的。
吕祖是不是指吕洞宾。
他说的这个，我有我的 ...
orionsnow 发表于 2010-3-17 00:42 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
你说的大爆炸是指往世界起源套吧? 这个理论一直让额觉得庭有意思，基于科学研究的理论解释，或者说假设。如果哪一天被证实了，不知道还能给信仰留下多少地盘。
道德经包含的关于人格修养，齐家治国方面的东西，还是围绕道来的。老子认为人的品性应符合道的品性，治理国家也遵循道的方式。应该说他这方面的学说从某种角度讲被很好的解读了，于是老子被认为是阴谋家的鼻祖，不仅有如何做人，还有如何治人，以及各种战略战术，于是道德经也被看作是兵法。
不同的人不同解读，每个人都能从中发现自己能理解又有用的东西。所以可以说它通俗哟。
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