缘分阿缘分 再转几个耐看的故事
茉莉奇緣佛住世時，舍衛城中的富豪婆羅門耶若達多，他有一座茉莉花園，園中水榭蓮池、茉莉盛開，飄香全城。耶若達多有一婢女，名喚「黃頭」，負責看守茉莉花園。面對園林美景，黃頭卻經常哀怨：「什麼時候我才能脫離奴隸身分，不再做婢女呢？」
一日清晨，前往茉莉花園途中，黃頭巧遇佛陀持缽乞食，黃頭不識，心想：「我該布施這位沙門，或許將來能夠實現願望」於是虔敬行禮，將隨身早餐供養眼前沙門，佛陀笑笑，慈悲地接受，便返回精舍。
話說波斯匿王出外狩獵，因天氣懊熱，人疲馬睏，來到茉莉園前，見園林清幽，進來園中。黃頭出迎，見來人舉止莊嚴，氣宇非凡，便趨前道：「大人！請坐。」她除下外衣敷在座位上，波斯匿王還未及吩咐，她一一慇懃侍奉洗腳、洗臉、喝水、臥息……等。
波斯匿王見黃頭容貌秀麗、聰明靈巧外，更是善體人意，心下很是喜歡。知是首富耶若達的婢女，便差人將耶若達喚來，表明要將黃頭帶回宮中立為夫人：「說吧，你要多少錢？」耶若達心想黃頭不過是個婢女，不如做個順水人情，於是回答：「甘願奉送大王！」。王說：「我要娶夫人，焉能不下聘？」便命左右取來黃金十萬，接走了黃頭。由於新立的夫人來自茉莉園中，宮中上下都親切的稱呼她：末利夫人。
未久，因緣成熟，佛陀來到王宮為波斯匿王說法，末利夫人與佛陀再次見面，心下豁然明白：「原來，我供養的是十方三世最尊貴的佛陀啊！」波斯匿王知道了這段奇緣，尤感殊勝，對夫人更是敬重疼愛：「我要立你為第一夫人！」
此後，末利夫人盡心輔佐波斯匿王，把國家治理得太平富強，得到人民的稱讚，坐在尊貴的后座上，末利夫人心裡卻想著：「感恩佛陀！如果沒有那日早餐的供養，我哪能有今日啊！」
◆末利夫人的故事載自佛經《四分律》 本帖最后由 feuerstein 于 2012-7-17 13:45 编辑
商人的四个妻子
从前，有个人娶了四个妻子，第四个妻子深得丈夫喜爱，不论坐着站着，丈夫都跟她形影不离。非常宠爱。第三个妻子是经过一番辛苦才得到，丈夫常常在她身边甜言蜜语，但不如对第四个妻子那样宠爱。第二个妻子与丈夫常常见面，互相安慰，宛如朋友。只要在一块就彼此满足，一旦分离，就会互相思念。而第一个妻子，简直像个婢女，家中一切繁重的劳作都由她担任。她身陷各种苦恼，却毫无怨言，在丈夫的心里几乎没有位置。
一天， 个人要出国做长途旅行，他对他四个妻子说：“你肯跟我一块儿去吗？”
第四个妻子回答：“我可不愿意跟你去。”
丈夫恨她无情，就把第三个妻子叫来问：“你能陪我一块去吗？”第三个妻子回答道：“连你最心爱的第四个妻子都不愿意陪你去，我为什么要陪你去？”
丈夫把第二个妻子叫来说：“你能陪我出国一趟吗？”，“我受过你恩惠，可以送你到城外，但若要我陪你出国，恕我不能答应。”
丈夫也憎恨第二个妻子无情无意，对第一个妻子说：“我要出国旅行，你能陪我去吗？”
第一个妻子回答：“我离开父母，委身给你，不论苦乐或生死，都不会离开你的身边。不论你去哪里，走多远，我都一定陪你去。”
他平日疼爱的三个妻子都不肯陪他去，他才不得不携带决非意中人的第一个妻子，离开都城而去。
原来，他要去的国外乃是死亡世界。拥有四个妻子的丈夫，乃是人的意识。
第四个妻子，是人的身体。人类疼爱肉体，不亚于丈夫体贴第四个妻子的情形。但若大限来临，生命终结，灵魂总会背负着现世的罪福，孤单寂寞地离去，而肉体轰然倒地，没有办法陪着。
第三个妻子，无异于人间的财富。不论多么辛苦储存起来的财宝，死时都不能带走一分一毫。
第二个妻子是父母、妻儿、兄弟、亲戚、朋友和仆佣。人活在世上，互相疼爱，彼此思念，难舍难分。死神当头，也会哭哭啼啼，送到城外的坟墓。用不了多久，就会渐渐淡忘了这件事，重新投身于生活的奔波中。
第一个妻子则是人的心，和我们形影相随，生死不离。它和我们的关系如此密切，但我们也容易忽略了它，反而全神贯注于虚幻的色身。 本帖最后由 feuerstein 于 2012-7-17 13:48 编辑
佛祖曾经作为长者子，追求作为工匠女儿的耶输陀罗的前生。
这位长者子看到工匠女以后，就决定要娶她，并回家向父母陈言此事，希望探知工匠夫妻的态度。
工匠没有回应长者家庭的意向，因为他希望一位精通工技的人，做她女儿的丈夫。只有长者子具备了熟练的工技术，才有资格娶他的女儿。
长者子并没有灰心，相反，他开始学习工技，并切最终熟练的掌握了它。
当工匠看到长者子精湛的工技时，他被折服了，于是他同意了这个请求，而工匠女本人也十分同意这门喜事。
长者子就是通过世间正业，而完成爱和情感的。
{:5_383:} 釋迦世尊未出家時，既是一國的太子，他的生活和經歷，也就與一般的太子一樣。但是他的父親淨飯王，時時擔心他會應了阿私陀仙人等的預言︰「在家當為轉輪王，出家必將成佛道。」故到釋尊十九歲那年，淨飯王便為太子建造三時宮殿，讓太子分別於不同的季節住入不同的宮殿，一為冬宮，一為夏宮，另一為春秋宮。這也是為太子納妃而做的準備工作，用來防止太子走上出家的路。
............
有緣的，必定相會，雖然是修行到了最後一生馬上就要成佛的階段，仍有三位女性要嫁給他成為夫妻，經中當然也由釋尊自己說明了這些女性之所以要嫁給他的原因——往昔生中所發生過的事蹪因緣。
（二）
釋迦世尊時代的印度社會，對於男婚女嫁的風俗，相當開明，凡是待娶或待嫁的男女青年，均有自由選擇終身伴侶的權利和機會，通常的方式是父母為他們已成年的男孩或女孩，發佈消息，舉行一次為期數天的集會，就在聞名而來的與會者之中，物色理想的對象作為適當的配偶。如果遇到應徵者或求婚者超過一人以上時，便以競技鬥藝、比試學問的方法，來確定最優勝者是誰。
近代的學者之中，雖有人以為釋迦世尊並未以競技求婚的方式娶得耶輸陀羅，但在佛傳的資料中，有著如此的記述，這也反映了佛陀時代的印度社會，曾經有過競技求婚的風俗。
耶輸陀羅是天臂城主善見王的公主，她的美麗聰慧，一經傳出擇偶待嫁的消息之後，便瘋狂了全印度的王子與貴公子們，紛紛前來求婚，她成了未婚青年們戀愛和追求的夢中美人，她像一朵高潔清雅而散放R幽香的大白蓮花，玉立在風光綺麗的池中，風靡著無數賞花觀景的人。
因此，發生了一場空前的競技求婚的大會。其實，在競技之前，耶輸陀羅的芳心，已經屬於悉達多太子。
那是淨飯王為悉達多太子舉辦的徵婚集會上，從全印各地各國來的少女們，不論美醜貴賤，都能從悉達多太子手裏，得到一分珍貴的禮物。當大會已將結束，太子已將所有準備好的禮物全部送光之時，耶輸陀羅才從天臂城趕來看熱鬧，她根本沒有準備來應徵，所以也沒有像其他少女們那樣盛裝赴會，她沒有要做太子妃的心理準備，所以也不像其他的少女們，在悉達多太子面前出現時，心慌意亂的混身不自在，羞澀得抬頭正視的勇氣都沒有了。耶輸陀羅來到太子跟前時，好像天天生活在一塊兒的妺妺見了大她幾歲的哥哥那樣，毫不忸怩地說︰
「怎麼地？大家都有禮物，就是沒有我的分嗎？太子？」
「真對不起，美麗的公主，只因為你來遲了一步，準備好的禮物，剛才已經全部贈送完了。」太子看到這麼一位氣質高潔而又美麗明朗的少女，在七天以來的徵婚會上，這還是第一次。
「難道我有什麼不對的地方嗎？否則就是你欺侮我了，太子。」
「請別生氣，我不敢欺侮你的，這是真的，因你來遲了，所有的禮品已經送完了。」太子說完話，便隨手脫下一隻價值連城的寶印指環，贈與耶輸陀羅。
「我對於你，就祇值這麼一點東西嗎？」耶輸陀羅接下太子的指環，同時輕蔑地一撇嘴說︰「哼！還是欺侮我。」
太子遇到這麼一個俏皮的、爽直的、敏慧的、美麗的少女，便情不自禁地非常喜歡她，於是便說︰
「好了，你可以把我現在身上所佩戴的一切，全部拿去。」
「算了吧！我豈能剝光你的身體。」說著，她便現出很不高興的樣子走了。
其實，這一次的會面，在彼此的心田中，都種下了互相愛慕的根，所以經中的形容是︰「其女後來，太子共語，數番往復，兼且微笑。停住少時，調戲言語。太子彼女，二顏俱悅。彼此對答，四目相當。」
（三）
可是，當悉達多太子派人去向善見王求婚之時，卻遇到了困難。善見王的答覆是︰「照我們釋迦族的古規，如果誰能以技藝勝過所有的競爭者，他便有資格娶我的女兒。不過，我僅聽說太子從小生長於王宮深處，嬌生慣養，只知耽於遊戲玩樂，未曾聽說也學過任何文藝、武術、兵書、弓箭等事，總不能叫我女兒嫁給一個不學無術的低能兒吧。相反地，倒有幾位已來求過婚的青年之中，例如提婆達多的硬弓，阿闍那的馬術，難陀的烈劍，是我所知道的事。」
這等於是說，悉達多太子，根本沒有可能娶得耶輸陀羅為妃子了。然而，悉達多太子是充滿信心的，耶輸陀羅則在為太子的優勝而禱告。競技快到的前幾天，耶輸陀羅見到了悉達多太子，並且鼓勵著說︰「太子！為了我，你也得勝過他們哪！」
「請放心吧！公主，我不會怯場的，請你準備著做我的妃子好了。」太子微笑著說得非常地輕鬆而又那樣的真切。
競技的日期，即將來臨，釋迦族的王子們，以提婆達多及難陀為首，都在努力著練習騎術、弓箭與技擊等的武功，其中包括難陀在內，都覺得這次的優勝者，八成是提波達多，他們祇是趁此機會，多一次鍛鍊學習和比賽的經驗而已，因為他們一向覺得提婆達多是他們之中最強的一位。
他們幾乎把悉達多太子將成為這場競技中勁敵的事，沒有估計在內。因為這時的太子也沒有練武功，反而靜悄悄地在森林裏的石頭上，盤起腿子，打坐冥想哩！太子的心裏很寧靜，他想︰「真是奇怪的事，為了爭娶一位女孩，轟動了這許多男人，來參加競技角鬥，究竟是何苦呢？」
然而，悉達多太子，還是加入了這場競技大會。當他進場的時候，善見王伴著耶輸陀羅早已在座，提婆達多等諸王子也各就各位。太子受到了群眾熱烈的歡迎，也受到了善見王禮貌的接待。接著，太子便退到競技者的席位。大家都在猜測議論︰「這次的優勝者，究竟會是誰呢？看樣子，大概是提婆達多，或者是難陀罷？至於太子，大概不會真的參加比賽的吧？」
首先，善見王騎著由侍從人員牽引著的高大威猛的白象，出現場的中央，高聲宣佈︰「技藝超人者，即以吾女耶輸陀羅嫁與為妻。」
接著，在場地一頭的高牆上，出現一塊大佈告，上面寫著斗大的字︰
競技項目
一、書藝
二、算術
三、跳躑
四、箭術
五、劍術
六、馬術
同時公佈了各項技藝比賽時的評判官，那都是當時各項目中最傑出的代表性人物。
然在太子的感受，總覺得這是一樁無大意味的事，所以在競技開始前，太子突然向善見王請教，能否讓他退出比賽者的陣容。他說︰「我們的祖先建立了國家以來，為了國族的安全有保障，我們必須勤練武藝；練武藝的目的，應該不是為了得到一個尚未相愛的女性，來與其他的競爭者角力鬥狠。」
這是太子對於釋迦族的傳統習俗，提出了修正式的建議。然在其他絕對多數的人而言，是無法理解的事。於是大眾又起了一陣子的議論，認為太子臨場怯弱，所以找了藉口作為下臺階。
舊風俗，古習慣，根深蒂固，在無法避免的情形下，太子還是參加了競技比賽。
競技場上，高潮屢伏，喧騰之聲，此起彼落，唯有耶輸陀羅，閉起了眼睛，虔誠地向帝釋天為太子的勝利而祈禱。悉達多太子雖是場中最受人矚目的一位，也是最被大家擔憂的一位，因為提婆達多和難陀等人，平常的成績均極優異，幾乎樣樣都是破了歷史記錄的；悉達多太子，則是靜靜地坐著不動聲色，不知他是有著十二分的把握呢？還是早就準備著做棄權的打算？
但是，競賽的項目，沒有一樣能夠難住太子，比賽書藝之時，太子雖是最後一個上臺，無論是書寫的速度、優美，以及文字的章法結構，連試幾種不同語言的古文及今文，都使得擔任評判官的大學者們，驚歎不已，也驚奇不已。再試算術的課目，普通的求婚者，能夠算到億字數位，已經是了不起的。太子的算術，卻是從億字數位算起，依次累進而為十億、千億、十萬億、千萬億；十兆、千兆、十萬兆、千萬兆；十京、千京、十萬京；千萬京；十※、千※、十萬※、千萬※；十※、千※、十萬※、千萬※；十壤、千壤、十萬壤、千萬壤；乃至十溝、千溝、十萬溝、千萬溝。這是天文學家也不常用的大數字，如是用這樣高深精微的數學計算法，就是須彌山的斤兩分釐毫末，也可算得出來；四大海水的每一個分子的總計，也可提供答案了；用來推算百千萬億的恆河沙數，也不是辦不到的事了。這使得當時擔任評判官的大算術家額瑞那，也覺得太子是一位不出世的天才算術家了。
不過，書藝及算術，是靜態的項目，對絕多數的觀眾，既然無法觀戰，也無從瞭解真相，大部分的群眾祇是高興得情不自禁地說︰「像太子這樣聰明的人，應該要得到冠軍的，這也是我們國家的幸褔，全國人民的幸褔。」
提婆達多卻在一邊，下著注解說︰「慢著哩！誰勝誰敗，等著瞧吧。國家的強弱，要靠武藝的精粗來決定，我們剎帝利階級的民族，文藝高明，不算什麼，武功的優劣，才分高下。」
說著，提婆達多便豋上了射術比賽的靶臺。射擊的武器，當然是用弓箭，力大的用強弓硬箭，弓強弦緊，纔射得遠，箭硬簇剛，纔能穿透堅軔的標靶。箭靶有用木製或皮製，有用銅、鐵等金屬所製。所射的距離，也有遠近，最近的是一千弓的長度，最遠為五千弓。每一個標靶座後，均以兩箭箭身的距離相間，一直線地安置兩隻到十隻同樣的標靶，用以測驗射手的勁道，看他們一箭能夠射穿幾隻標靶。大家都知道提婆達多的硬弓，是有名的，所以他現出一派狂傲而睥睨一切的態度；他果然不同於眾，從一千弓的距離，增加到一千五百弓，再到二千弓、三千弓，靶靶中的，起初穿透數靶，最後僅僅射中標靶，差一點箭簇沒有掉下。但僅如此，他已成了場中的英雄人物。觀眾們給他的歡呼及掌聲，已如海嘯雷震。
等待大家稍後安靜下來之時，悉達多太子安詳地走上了靶臺，拿起提婆達多剛才所用的弓，挽了一下，便退下臺來，走向善見王。他這一舉動，使得提婆達多暗喜，也使敬愛他的人們吃驚，認為他將要說︰「棄權不參加比賽了」。
但他沒有使耶輸陀羅失望，他是向善見王請求給他一把像樣一點的弓。
「那裏不是準備著各式不同的良弓嗎？」善見王說。
「不，大王，那些祇是兒童們當玩具用的貨色。」太子說得很誠懇。
善見王本身就是一位射術的高手，他的最高射程記錄是四千弓的距離，所以把他自用的名弓借給太子。太子接過手，輕輕地挽牽一下，又還給了善見王，仍說︰「這也好像是孩子們的玩具。」
「好了得！那麼派人把寶物殿上供在祖神之前的一把寶弓取來。那是你的高祖師子頰王，歷史上第一位射術大師所用，又硬、又重、又長，除他之外，尚無第二人敢於接觸它的傳國之寶，也是釋迦族的全族之寶。」善見王做夢也未想到，會有一位年輕人的箭術超過他。如今快要使他對悉達多太子由好感而起欽服之心了。
當太子把獅子頰弓取到手裏之後，群眾的心裏都緊張得摒住了呼吸，因為太子真的把那面神弓，拉成了幾乎是滿月的形狀，然後「喤」的一聲，一枝箭射向了遙遠遙遠的前方，何止五千弓或一萬弓，根本那枝箭就像越出地平線而進入了無際的太空一樣，誰也不知它的著落點是在何處。
像這樣的事，包括善見王在內，沒有人不覺得，這是夢中才會發生的事。
於是，以耶輸陀羅為首，甚至提婆達多等諸爭婚的對手們，也都來向太子報以敬慕佩服的辭句、表情、掌聲和歡呼。
接著是劍術和馬術，不用說，最後是悉達多太子獲得全勝。這一場空前熱烈的求婚競技大會，就在善見王向大眾宣佈結果，並將一串瓔珞授與太子，以表示耶輸陀羅的終身所屬之時，又在一片薄海歡騰似的人聲中，結束了。
（四）
作為菩薩的眷屬，作為悉達多太子的妃子，太子的要求是，必須具備如下的資格和條件︰
一、年紀要輕，身有威儀，不因姿色秀麗而起慢心，不生嫉妒，不諂媚，不誑語。
二、經常質樸誠實而有慈心，憐愍苦難的眾生如愛自己的兒子而好行惠施；雖然夢寐亦無邪心，經常不因有智而師心自譽；執意謙卑而不貪美味及欲樂。知慚愧，不害物。
三、不歸一切外道邪師，心常依於真理的道理，身、口、意三業，恆常清淨。遠離昏沈和睡眠。所作皆善，不從思惟。經常不捨善行。
四、承事翁姑，要如父母；愛護左右的人如同自己；睡在夫後，起在夫前。能解諸種義理。
以上四條要求，耶輸陀羅是具足了的，像有這種資格的女性，在一般家庭中實在不容易求得。許多人僅注意到耶輸陀羅的美麗聰慧，悉達多太子則更重視她的內在賢德。因為太子畢竟不是追求物欲享樂的人，而是生來就有厭離五欲傾向的人。所以，當他贏得了這場求婚的競賽而完成了與耶輸陀羅的婚約後，唱出了這樣一首歌︰
欲過無限
苦惱由此
宮中樂事多
常如住敵陣
獨入林深處
可住於禪定
由此可見，得到愛妃的同時，他已萌起了出家修道的意念。 名字念的太拗口了 宜修 发表于 2012-7-17 13:40 static/image/common/back.gif
名字念的太拗口了
我开始对绕口的名字都当符号记，关键看情节。。读完了才研究名字{:5_387:} 积聚善缘，赋予生命以色彩
首先，佛学讲婚姻是业力和因果的产物。《维日杂难经》提到菩萨娶妇有四种因缘：第一是“宿命同福”，享受前世共同创造的福报；第二是“毕罪”，酬偿宿债；第三是“共生男女”，一起生育儿女；第四是“吉人娶妻疾得道”，有智慧的婚姻是快速得道的助缘。有部《毗奈耶》说：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”意思是说因缘是无法逃避的。我们要用积极的态度去看待婚姻，不能因为无法逃避而消极面对婚姻。今生的幸福或不幸，都是前生今世的所为而感得果。每个人都要对自己的过去、现在和未来负责，坦然地去接受现在的苦和乐、幸与不幸，对乐不执着，对苦不怨恨。对婚姻最好的态度是，随缘而尽本分， “应无所住而生其心”。
第二，情爱本身不是问题，贪爱才会产生苦恼。如《华严经》所说，“牛饮水成乳，蛇饮水成毒；智学成菩提，愚学为生死。”在英文中，“drug”有两个意思，在毒品贩子手里是毒品，到了医生手里就是药，重要的是分寸剂量的把握。所以，爱到了有智慧者的手里，可以恰如其分地去享受生命中的声色，但到了愚痴者手上，就成了毒品，沉浸其中而不能超拔。
第三，佛法讲究因果报应，幸福的婚姻来自过去的善缘，那么我们就应该积聚善缘，善待身边每一个人，身边的先生或者妻子，爱的或者不爱的，都要善待他们。一方面，人要明白这一切都是你应得的，另一方面，为了将来要积聚善缘。当我们哪一天以不同的角色相聚时，大家能够快乐地给对方带来善的缘分而不是恶的缘分。缘分是会在时间中积淀，产生永久影响的。
第四，对于时间长河来说，人的一生只是一瞬间，而一段爱情又只是人生的一个瞬间。能看透时间的相对性，昙花一现也是永恒，即使昙花一现的爱情也是值得珍惜的。所以，重要的把握当下的因缘，虽然短暂，还是可以有声有色，赋予生命以色彩。
以前繁体字的“愛”字中间有一个“心”字，而现在简体的爱已经没有心了。也许这正是现代人对爱的态度，既然爱太不可靠，无法永恒，就不必全然交出自己的真心。这也是不对的。排斥爱情和婚姻其实已经违背了佛法无嗔的原则。
姑娘,你帖子真是发错版块了.诵经念佛不是坏事儿,但也请你顾虑到别人的感受.不要什么事情的发生都和佛硬扯上关系,佛要有知,也不会喜欢你这种做法的....心中有佛,佛自在...心中无佛,做再多的官样文章都是白搭...菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.... 蝴蝶的语言 发表于 2012-7-17 17:03 static/image/common/back.gif
姑娘,你帖子真是发错版块了.诵经念佛不是坏事儿,但也请你顾虑到别人的感受.不要什么事情的发生都和佛硬扯上 ...
你背的真不错，可是你引用里面的"本无"不是说你不管他不理他他就不存在，你就成菩提了，呵呵~
我这里的小故事都是关于夫妻，家庭，爱情的，还真没说佛法，只有火星楼有些浅显的类似佛理的解释
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