武士道文化下的荣辱观(拜托大家不要水楼，因为我真的是一个字一个字敲出来的)

哇哩

大致这样。我今天猛看了一堆，摘要出来还是这么多。

以上都是说理居多，配上事例会更有说服力。

阅读愉快！

红白黄蓝

大致这样。我今天猛看了一堆，摘要出来还是这么多。

以上都是说理居多，配上事例会更有说服力。

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哇哩 发表于 2011-4-14 22:55

学习了！摘抄也辛苦了！

看后不得不感叹，真是“狼”！

哇哩

继续

我刚把那本书的网上部分看完了。不过这些网上书籍只是摘录的，不然谁去买纸书啊~

哇哩

欺软怕硬

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引文：

丸山坚持要求政府对沙俄强硬，可政府看到沙俄强大，认为丸山之举只会给政府添乱，最后将他免职。相反，有人提出对弱小的琉球、朝鲜作恶，政府就立刻变成帮凶，支持并怂恿挑衅者。武士对人是“见碟下菜”，羞辱了日本，可只要对方强，他们依然可以“和颜悦色”；反之，如果对方弱小，不管以前对日本有多少恩惠，不管是否真羞辱了日本，日本仍是一个“欺”字。明明自己欺负别人，还要强词夺理说别人欺负了自己。

。。。

（美国）佩里来日本让日本签署条约，日本人认为是耻辱；日本对朝鲜之举比当年佩里有过之而无不及，日本却为自己的“外交胜利”雀跃。寺岛外务卿对美国驻日本公使称：向朝鲜派遣全权代表团是“效仿当年佩里将军之故智，促进朝鲜和平开国”。

日本一方面派遣使节团赴欧美要求修改“不平等条约”；另一方面却要将“不平等条约”强加给自己的友邦。一方面称列强让自己蒙羞；另一方面将“迫使友邦就范”视为“弘扬国威”。英国公使在向本国政府的报告书中写道：《江华条约》与“ 1858 年的《日英条约》非常相似。”

依照常理，谁让武士“蒙羞”，武士就应该找谁去“雪耻”。约翰睡了田中的媳妇，可他却要去抢夺张三的老婆。日本武士对强者“送礼”，对弱者“抢夺”

哇哩

“坚决变大”

日本人观念里，对立性是普遍存在的。比如“大”和“小”，“里”和“外”，“高”和“低”，“洁”和“秽”
其实相对性当然普遍存在，但是日本人对此是非常有意识的，并且绝对化的。比如政治人物就会为了表面上的绝对的“洁”，而去雇佣黑帮做一些“秽”的、不见容于社会标准的事。所谓的“道貌岸然”，这是非常典型的。

原文里有几段关于日本黑帮的讨论，有趣，但是不够浓缩，就不贴了
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请坚决变大！（顽张）

在日语中，恐怕没有比“がんばる”更能形象反映日本特色的日语词了。日本人见面后分手时，多用“がんばってください”来鼓励对方。“がん”是 “顽”，意为“坚决”； “扩大”“膨胀”之意，“下”“はる”是“变大”在处于“小”就不舒服的日本，“请坚决变大吧”就变成了临别赠言，它表示期待你发展，祝福你未来美好，而 “美好”就是“变大”“变强”“变上”。“がんばる”（坚决变大），小到个人，中到集团，大至国家，它都适用，它是日本社会变化的“原动力”。围绕这个关键词，产生了一个推崇“大”的相关词族。比如“经济大国”“政治大国”“大本营”“大东亚战争”“大日本帝国宪法”“大政翼赞会”等。

与此相关的还有 “一流国家”“一流企业”“一流大学”“一流人才”等。推崇“大“，争当“一流”，这似乎成为日本人压倒一切的目标。“大”“小”“上”与， 与“下”是对概念，“下”有“下端”[12]“下積”[13]“下女”[14]“下手”[15]等，都是负面意义的关联词。说一个人“变小了”（小さくっている），就是“他蔫了”，“不再敢吭气了”。警告并批评一个人时说：你“态度大”（傲慢）。谦虚是“腰低”；而傲慢是“鼻子高”。 一方面鼓励“变大”；另一方面还要遏止“变大”，这是因为，“变大”必然伴随“下克上”，这时会发生秩序会紊乱。

在日本人看来，无论是集团还是个人，只有“大”才安全，才有资格流露真实情感。搞学问的地方有“一流大学”，接下来就是“二流”“三流”；搞生产的单位有“一流会社”，国家有“一流国家”，个人有“一流人物”，“系列”“等级”无处不在。“一流”要主导；“二流”“三流”只能追随、服从。20世纪初的“一流国家”是英国，日本就要死抱英国；二战后转变为美国，日本依旧死抱美国。将所有“横着的东西竖着摆”，日本人不这样就不安心。“耻”在“纵向”中改变了内涵；“弱”“长幼有序” 在“强”中变质，处于“下”“弱”地位者，活该受欺负，日本人认为“弱者”无能，弱者是“弱虫”[16]，因为他没有“坚决变大”。每天用“鞠躬”、使 “敬语”，实际上就是要通过它们来反复确认“上下”“强弱”， 它是“秩序”的外在表象，缺失意味着每个日本人都“昂首挺胸”，它是颠覆“纵向”的海啸与地震。

哇哩

德川家康的政治建设
(可参看212楼)
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引文：

任何人观念的形成，都离不开他以往的经验，德川家康也不例外。德川家康在江户时代之初建立的所有制度，都与他年轻时的经验密不可分。他经历过太多的背叛以及战争的胜败，这些后来都转化成为他维护统治的构想，换言之，他创造出的新制度，都来自对以往教训总结的基础之上，他欲将所有他认为可能的制度漏洞都堵上。

从六岁起，德川家康就被动地卷入了长辈们争夺领地的不断的战争中。他先后做过不同人家的人质，亲身经历过多次政治联姻，“效忠”与 “背叛”贯穿于他的一生。口是心非、言行不一、翻手为云、覆手为雨，这些都属“不诚”的“非君子”言行，可恰恰这些却是他能够生存下来的秘诀。他可以说是一个最没有节操的人，可与成功相比，“节操”仅仅是个“虚名”。对武士来说，谁能将对手的首级提在自己手中最重要，被砍下头者没有发言权，德川家康的生存智慧就是“奸猾”。

口头发誓、写血书保证、为了表示服从甚至杀死自己的妻小，德川家康能干，其他人也同样能干。德川家康因此不相信这些“口头上”“表面上”的“君子言行”，他要“舍名取实”。德川家幕府建立后，他下令所有藩国的领主本人要定期在江户居住，而他们的家属则必须长期在江户长期居住。幕府无法时刻盯住藩主，但藩主的家属就在幕府的眼皮底下，武士刀就搁在各藩主妻小的脖子上，一旦地方大名有谋反迹象，就杀了他们全家。“扣押人质”才是“宣誓”，“写血书”的真正“背书”。
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在家康打天下时的战国时代，日本各地藩国林立。如果逐一消灭对手再称霸日本的话，平定全日本付出代价将会太大；时间也会更长，家康继承了织田等的方式，选择了“大小共存”。只要有领主向他“称臣”，他就依然让其存活。也就是说，只要承认德川家“上”，藩国“下”，确立这一“主从关系”即可。藩国领主可以继续按照自己的方式进行统治，领主可以决定依照什么比例，从他管辖的农民那里收取粮食；领主可以发行自己的货币——“藩札”。藩内行政、人事任免，只要不威胁到幕府，幕府一概不过问。这种“高度自治”实际上又是一种变相的冷漠，幕府只关心藩国是否对自己构成威胁，让藩国在人口、领地、财富等方面无法超越自己，任藩国处于自生自灭的状态。只有幕府对藩国提出各种要求，而无藩国依赖幕府之可能。

。。。
家康的治国手段实际上也很简单，就是要保证自己绝对“大”的同时，让对手“小”。假如对方“大”，那么或“肢解”或挑动其内部“自坏”或引入一个更“大”的对手，让他们相互消耗，总之，要想方设法让对方“小”下来。

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不过非常诡异的是，扣押潜在敌手的全家，我认为也并不是万无一失的办法。在权力争夺中，有父子、兄弟、夫妻相残的，即使是女人，也有母亲对一个亲儿子发动政变而支持另一个亲儿子的，有为政治原因而改嫁的，杀夫的。
德川家康的“扣押家属”的办法，还是在依赖人性。但是在政治的高压之下，以至整个日本弱肉强食的环境下，人性一直被压制和扭曲，并不可靠。悖论。

应该说，看完这本书，我对黑泽明的《乱》这部片子有更深的了解，包括父子兄弟的关系，包括婚姻关系，还有日本的“城”的制式

哇哩

武士的世袭制
（参考217楼）
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引文：

领主要求武士“喜怒不能形于色。”而这一要求同时又让领主很难把握武士内心的真实想法。武士对领主，是“下”对“上”；“弱”对“强”这时事事都是 “哈伊”可当武士低头弯腰鞠躬时，他们的眼睛却丝毫没有闲着，他们擅长用余光“察言观色”。中文的“看人打卦”，日语用“看对方脚下”[3] 来表述。无法改变“强弱”时就“忍”；一有了机会就要“下克上”“坚决变大”。最初武士“兵农不分”，闲时种田，战时打仗，而战争的动机与目的就是争夺田产。

为了遏止武士的“变大”欲，丰臣统治时期颁布了“刀狩令”，他下令收缴天下兵器。家康接手实施统治后，强化了“兵农”分离。他要求在农民与武士之间只能选择一个，要么当武士，要么当世袭农民，当武士者从此脱离农村，他们不再拥有土地，住在将军城下专司防卫。领主依据武士之等级，分配给他们数量不等的大米。与土地无缘的武士来到领主的城下生活（一个领主只能有一个城），每天除了习武之外，其他时间就用来学习认字、简单的算术等，不但武士的身份世袭，武士的等级、在军队中担当的任务也是世袭。家康用提供终生保证换取武士去除“坚决变大”。“铸剑为犁”带来了和平，可世袭让所有人感觉厌倦，和平与“论功行赏”相克，堵塞了时刻想“变大”的武士的上升通道。

一旦武士违反了领主的意志，领主就断其口粮，用今天的话说就是不再给他发工资，让他失业。武士去农村没有土地；想加入商人的行列也因商人世袭无法找到位置，被领主抛弃的武士就沦为“浪人”。领主决定了武士的生死，因此，他们只能用说“哈伊”表示“忠诚”。武士身份世袭，这让武士不得不非常注重“家名”，领主常以身份可让下一代继承为条件，命令武士自杀或者对敌手发动自杀式攻击。没有武士勇敢到不惧怕死的程度，武士选择死是因为无奈。领主命令武士行动，他不去也是死路一条。与其被废为“浪人”，后代也代失去武士身份，不如服从领主命令去冒险。冒险成功了，可以在“论功行赏”中上升一步；失败了，一死了之，身后事由领主负责。

商人也同样，他们以家为单位居住在城下，居住地及职业世袭不变，“某某屋”这一名称就反映了江户时代生意人家的特征。从事的产业世代相传比血缘关系更重要，为了让家业持久延续，没有儿子继承就会收养义子作为继承人。

哇哩

“知道”“不知道”

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引文：

“不知道”（しらない）在日语中是个多义词。首先，它是“知道”（しる）的反义词，“知道”的否定式就是“不知道”。“知道”与“领有、负责”同源，后者义为：某个范围内的所有事物都归自己掌控。它主要有以下几个意思：（1）统治、治理国家；领有土地；（2）占有、（3）人与物单独属于自己；（4）照顾妻子、情人。东京都的最高行政领导人就是东京“都知事”；地方的最高行政首脑就是“县知事”。“知道”的含义有：（1）理解事物的内容；（3）认识、（4）（2）可以分辨事物；了解；能预见到、推测到；（5）经历过；（6）与某一事物有关、相涉。否定用法的意思为：（1）不理解、不知道；（2）无法预见；（3）不曾经历过；（4） 没有参与、无关；。（5）与己无关都是“不知道”。

因“我不知道”有“我不负责、不再担责任”的意思，因此它可转用于“威胁”“警告他人”。意为：“我明明知道，但是我‘装’不知道，我会放任事件发展。”比如A 家的孩子经常受其他孩子欺负，这时A 家长警告欺负人者：“如果你往后再欺负我的孩子，那么今后我就什么都‘不知道’咯。”

这时的“不知道”就是一种警告，它的意思是：“我通晓整个事情的来龙去脉，现在我警告你，如果你今后仍继续原来的行为，无视我对你的警告，那么今后无论发生什么事都与我无关，我再也不管了。”

“再也不管”实际上就是“我对今后一切概不负责”，“我本人不再出面，但一定会有更强有力的人出来收拾残局”的意思。换言之，今后将会出现一个我明明知道但是我“装不知道”的局面，现在是口头警告，今后将不再有语言，只有行动了。你必须对今后发生的一切后果承担责任，你应该知道将会发生什么。

“知道”最初起源于“统治”“控制”，因此它是“领主”的常用词汇，它的否定形“不知道”有“我没有参与”（不“关知”）之义。多义使它成为日本各级领导人使用起来最方便的一句台词。威胁他人时可以用；推卸责任、“装糊涂”时同样可以用。

“不知道”用于事后表达时，最方便逃避责任，将应负责任粉饰为一种遗憾，“我知道，但我无法控制局面，我没办法管”；或者“假如我知道真实情况，事态就不会这样无法收拾”。这时“我不知道”有“真不知道”与“装不知道”两种解释，无论上述哪种解释，“我知道就可以控制局势”的前提是：一切都在我严密控制之下，因此，“我不知道”只能是“装不知道”，威胁时是“我不管了”，推卸责任时是“下面人应负责”。

1862 年8 月21 日，萨摩藩武士在横滨生麦杀死了来日本旅游的英国人。这是萨摩藩故意挑起事端，用擅自“攘夷”让幕府陷入危机的事件
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当大队人马走到现在的横滨市郊的生麦时，偶遇从上海及香港来日本旅行的四名英国商人。四人骑着马，停在路边观望久光的队伍。这时，从久光队伍中冲出两个武士，挥刀砍向毫无防备的英国人，英国人在慌忙逃跑的过程中，一个落马后被立刻砍死，另外两个受重伤逃离，唯一的一个女性无恙。

事件发生后，英国要求幕府赔偿10 万英镑，萨摩赔偿25000 英镑，还要求捉拿凶手并加以惩处。对于英国方面提出的要求，萨摩方面的回答极具日本特色：事件绝对不是针对外国人的，比如说，日本人如果遇到大名队列不礼让的话，将会被护卫武士格杀勿论。外国人“不了解”日本习俗，如果“了解”日本文化，依照日本的惯用做法行事，就不会发生类似的惨剧。“生麦事件”与其他个别武士袭击外国人的事件性质不同，护卫武士杀人并不因为对象是外国人，而是有人对大名队伍无礼。它不是“攘夷事件”，仅仅是一个偶发的不幸事件。[3]

无论是幕府还是萨摩藩，先批评英国“不知道”日本的习俗，然后各自都用自己“不知道”来搪塞。“不知道”究竟是说“我没指使”还是说“我没干预”，这些都属 “不知道”所涵盖的范围。在日本，当下属“出事”时，上司不惩罚就是指使；不制止就是鼓励。“部下”从“上司”的眼神中就可以“以心传心”。武士讲道理就是胡搅蛮缠；他人对武士讲道理，武士会认为你“黔驴技穷”。

对于英国提出的要求，幕府最初以“将军及幕府重要领导全不在江户，现在无法回答”为由敷衍，但到1863 年5 月9 日，突然以负责外国事务的小笠原长行个人“独断”的方式，依照英国要求赔付了10 万英镑。5月10 日（1863 年公历6 月25日），是幕府、诸藩国及朝廷决定的共同攘夷最后期限日。此后长州藩向停泊在下关水域的美国商船突然开炮。

幕府用“我不知道”，也就是“我再也不管了”的[4] 方式，让“外夷”直接去找下级藩国。为久光担任护卫、当时就在队伍中的松方正义，在他后来的自传中回忆道：“当时久光正在轿子中，我将情况通报给他后，他将佩刀上的安全栓拔掉，好似什么都没有发生那样，态度非常从容自若”。《萨摩海军史》则记录：久光将砍杀英“当得知英国军舰要来萨摩报复的时候，国人的两个武士唤至自己面前说：你们俩杀死了英国人，这次他们前来寻仇报复，你们必须勇敢杀敌，把他们的军舰抢下来，展示藩威。现将捕获英军军舰的大任交给你们两个勇士去完成”。

收到幕府的赔偿金之后，原本在江户湾集结，准备攻击幕府的12 艘英国军舰转向萨摩藩，7 月，英国军舰进入鹿儿岛湾。战斗仅进行了半天，萨摩遭受重大损失。日本武士对强者的态度非常现实，看到打不过对手就立刻投降并鞠躬，英国军舰撤退。9月，萨摩从幕府那里“借钱”支付了赔偿，在谈判桌上，萨摩要求英国谈判代表为萨摩购买英国军舰斡旋。谁能把武士的脑袋按下去，武士就会对谁说“哈伊”。

日本是个“严格管理”的“纵向”的国家，“上”对“下”的行为，默认就是鼓励。日本武士只信服“强弱”以及由此导致的“胜败”。日常生活中，两个小孩打架，偏心的日本家长通常会躲在远处偷窥，看到自己孩子能打赢，家长就悄然离开现场，一付“我不知道”的态度；相反，看到自己孩子被痛打，家长立刻出来阻止，突然变成“我知道”。这时的“知道”是“我参与”“我制止”，家长出来是为了避免自己孩子“吃亏”的“干预”。

哇哩

上面这一段有助于了解日本人的隐晦曲折，话不直说。
“知道”“不知道”是其中一部分。另文则引长篇政治外交事例（vs美国）说明他们的习惯性拖延政策。如果他们说“慎重考虑”，基本上就等于“不行”，只不过是要一拖再拖，让对方知难而退，这样面子可以得到保全。
结果美国人不接这茬，也可能是根本没想到这么绕，等了好几回合无果，直接开来军舰，万事解决。

还有，曲折的方法还包括避重就轻，关键的根本不说，拉拉杂杂细节一大堆，希望影响对方的理解。。。
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引文：
与中国的“治大国如烹小鲜”不同，日本的统治自古以来都是“密室政治”“阴谋政治”，他们喜欢玩“保密”，不希望“外人”看明白。

在日本公司工作，假如某一天公司的女秘书提醒你头发长了，要剪了，这时你必须意识到，它是上司的命令，因为日本人不喜欢多管闲事。“家长”总喜欢躲在阴暗处观察事态发展，上司不出面，他用使眼色或暗示的方式，让部下出面达到他的目的。女秘书让你剪发你不当回事，那么上司就会用“声东击西”的方式，让你感受到他无处不在。女秘书不再给你倒茶，周围的人开始疏远或故意跟你作对，让你不舒服。

日常生活中对“琐事”的方式、方法，常常会被移接到处理国家大事之中。日本自五十年代吉田茂签定之时起，就对《日美安全条约》中的部分内容不满，吉田茂看到自己无法在谈判桌上谈出自己满意的内容，就找来社会党人，让他们出来反对。不久前下台的鸠山，实际上也是继承了岸信介等的一贯作法，他借用“民意”的榔头去打美国，实际上只是条约中有日本不满意的部分。

“你不满足我的要求我就跟你闹”，麦克阿瑟说日本人还像一个十来岁的孩子，这个说对了一半的结论，错在他没看明白成年人怎么会像孩子般乱闹。由女秘书出面提醒你去剪头发，仅仅是上司安排了一个让你容易接受的角色出来传达，它是为方便上司达到目的，而不是为了给被传达者带来恩惠。日本政坛上首相之更换，好似安排女秘书去提醒他人剪发，今天安排“亲美”的小泉一郎，明天安排“亲中”的菅直人，这些人物轮换登场“对外”，都是背后有人指使，当判断无法达到目的时，或者换一个更捣乱的，或者换一另个更容易让你接受的，换来换去，都是为了方便自己达到目的。

不了解日本人喜欢“声东击西”以及善于精心策划 “阴谋”，就无法理解七十年代日本政坛的“洛克希德”、八十年代的“里库路特”以及九十年代“佐川急便”，将政坛上的“黑将军”级人物牵连进去，目的在于造成一时的“政局不稳”，并非真正要铲除腐败。“里库路特”事件中涉案的宫泽、小渕、森喜郎等，后来都先后当上了首相，宇野也“涉案”，但他照当首相，而他下台的原因却是“女性丑闻”。

哇哩

引文完毕

我在跟lg说日本的纵向结构，弱肉强食。lg很淡然地说，国内不是一样，人踩人，而且都特别恶毒，就希望你不好。
开头觉得他混淆了，后来很震惊地觉得，是的，我们在向日本式的道路发展。

中国儒家的仁厚理想，其实很难被全部推行，现实中的人都是利己为先。但是个人的行为其实是牵扯到大环境的。我们说，中国农耕社会，地大物博，孕育了宽厚的儒家思想。日本小国寡民，丛林法则为上，是以张牙舞爪。
现在的中国，资源集中，农村真穷，农民真苦，农村真危险，所以希图竞争的人都堆积在城市，小环境跟日本一样拥挤，其实人性也变成和狼一样，是一个顺畅的逻辑。现在有很多书，都很名正言顺地在教授丛林法则，表彰“狼性”，不是吗？

传统说来，中国的价值观还是以宽厚为主，即使宽厚并不能带来现实利益。日本学会了外衣，“忠”、“礼”，全是等价交换。现实竞争是无奈的，竞争中的中国人和日本人可能一样凶狠，中国古代政治的骨肉相残也不乏其例，但是我认为一个更高的标准是应该被尊敬的，而不是光靠纯利益说话。日本是绝地求生，过一天是一天，中国需要更长远的容量。长跑要看心肺，不是肌肉爆发力所能包揽一切。仁厚必有回报，但本身不求回报。