转发：《红楼梦》作品的思想内涵之悼明篇（《红楼梦》成书过程）

Milka2012

强贴留名！

夜瞳

Milka2012 发表于 2014-7-6 22:37
强贴留名！

呵呵，谢谢你有耐心读了9页了，后面还有呢，我再接着发。

夜瞳

By:　吴雪松

　　周汝昌最大的屈辱就是受到胡适的侮辱
　　胡适1948年8月7日给他的信中说“你的古文功夫太浅”，写文章属于狗屁不通，因此说“我今天花了几个钟头，想替你改削这篇长文，但颇感觉不容易，我想，此文若删除四分之三，或五分之四，当可成一篇可读的小品考据文字”（1948年9月12日《致周书》）并嘲笑他历史缺乏底蕴，不适合搞红楼梦研究。

　　很多年后，周汝昌得到启发
　　见谁都是满口之乎者也，遇到质疑者，就说“你不懂历史，不懂礼制”。

　这一招太厉害了，有谁那么懂历史？有谁敢说自己太懂礼制？他是旧时代过来的人，没吃过猪肉也见过猪跑，谁也不能装得自己太无知，因此没有谁敢质疑。

　　这个说别人不懂历史而成为权威的人，自己是不是懂历史呢？
　　你们大约手头都有什么《红楼梦新证》《红楼别样红》之类的书吧，自己翻开看看，这个人始终把皇太极与努尔哈赤当做一个人呢，例子自己翻吧，我手里这本书让史学家们差点要气昏了。

　　杨雪樵，清史学家，在排除王利器41条对周汝昌历史证据指正以外，竟然列出了一本书的错误！
　　就是下面这本书：

夜瞳

　　有兴趣的网友可以查阅此书的电子文本，看周汝昌考证的证据是怎么荒唐扯淡。
　　周汝昌在辩解胡适的另一棍子打击中，大致是这么说的：
　　哎呀先生读书时是私塾，起步就是之乎者也，我读书时已经开洋，学的是大小多少山石土田，自然不能处处跟先生比，先生“说我文言功力尚欠是对的，但他不会料到，如顾随、钱钟书等诸先生，对我的文言的评语，并不十分菲薄，有时却有奖语”。

　　举几个红楼梦中周汝昌考证的例子：
　　宝玉道：“我素日因恨俗人不知原故，混供神混盖庙，这都是当日有錢的老公们和那些有錢的愚妇们听见有个神，就盖起庙来供着，也不知那神是何人，因听些野史小说，便信真了。〖庚双夹：近闻刚丙庙，又有三教庵，以如来为尊，太上为次，先师为末，真杀有余辜，所谓此书救世之溺不假。〗比如这水仙庵里面因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建的谎话，谁知这起愚人就塑了像供着。今儿却合我的心事，故借他一用。”

　〖庚双夹：近闻刚丙庙，又有三教庵，以如来为尊，太上为次，先师为末，真杀有余辜，所谓此书救世之溺不假。〗
　　“刚丙庙”这看似必存在的一个建筑，周汝昌要装模作样去考证，最后得出荒唐可笑的结论：据查，明朝有个叫北京太监，大约后人为了纪念他（不知为何），可能建立一个庙，叫做刚炳庙，随着时间流逝，可能就误写作了刚丙了。

　　何曾有太监被立了庙去供奉？滑稽可笑，纯属虚构意淫！

　　上海松江的金刚庙位于闵行与奉贤、浦东交界的浦江镇召稼楼，始建于南宋绍兴初年，由浙江天童寺法云结茅为寺，原名法云庵，后又天童寺宏智大师于绍兴13年更名题匾为金刚庙，明天顺年间顾姓乡绅捐助30余亩大规模扩建，被称为刚乙庙，前者称为刚甲庙，崇祯年间，奚、冯两家联合进行第三次大规模扩建被称为刚丙庙。

　　三教庵，位于西昌邛海泸山，始建于元代至正年间，由杨、何、段三姓士绅捐资择地而建,地处泸山中麓，呈两个四合院并排，殿堂内供奉释迦牟尼佛祖像、道家太上老君和儒家孔子像.脂砚斋用“杀有余辜”如此狠毒的话表明，清人这个老佛爷大行其道，文人所尊崇的儒家，孔子被沦为末席，“先师为末”流露了批书人极大的悲凉，作者骂村夫野老愚蠢，没有真正的信仰，脂砚斋补足后劲，骂文人的愚昧无知、没有骨气。周汝昌吭吭哧哧忙乎了一辈子，前呼后拥的红学跟着起哄了近百年，其结果就是一派屁话，连个刚丙庙都没闹明白是咋回事，更不知脂砚斋缘何如此恶毒一骂。伪学啊，中国的红学！

夜瞳

　　讲庙宇，顺便把红楼梦未出现而批语中多次提到的“狱神庙”捎带一下。
　　周汝昌自然旁引博证，得出结论，狱神庙就是监狱之神，大约贾家败落，一些人锒铛入狱，就要拜狱神。

　　红楼梦中没有任何线索伏笔宝玉坐牢，脂批和畸笏叟批都说到后文的“狱神庙”，今看了岳神庙了解下来才知道：岳神是东岳泰山神主上海松江人杨文圣，相传生前是个狱管，11世纪被宋什么宗给封为东岳大帝，分管地狱编制，案审72曹，刑分36狱，所以又称狱神。岳庙在上海松江这样的地方都有,繁体字就是嶽神庙，后文故事不是贾宝玉进了监狱，而是在嶽神庙存在许多故事，包括茜雪、小红等人故事。所以红学家推断的监狱完全是望文生义，而不懂江南宗教文化，尤其是吴地文化，包括刘姥姥、巧姐、贾蓉这些人的故事都在狱神庙有情节，显然需要一个很大的空间，岳神庙一般都是建筑群，所谓的狱神庙，也是红学家楞说存在的“狱神庙”，充其量看是一间祠堂。更何况，没有资料显示，清朝有“狱神庙”一词。岳神庙是是开放的、大型的庙宇场所适合各种人物发生故事提供足够空间。嶽神和狱神只是少了一个山字头，狱神庙就是红学家“考证”出来的东西，中国文献没有这个词，而嶽神庙却各地都有这样名胜。而不是红学家楞考证出狱神庙这个词汇！对于批书人来讲狱神和嶽神，都是杨文圣是一个人，所以无所谓，可以就简也可以做通用，而对根本没看懂红楼梦的砖家，就考证出了“狱神庙”这种根本不存在的建筑来了嶽神庙才是故事发生的真正空间！嶽神庙就是岳神庙。故事发生，显然是一个很大空间。

　　研究一下“嶽”（岳）字与“狱”字由来，惊奇发现，这两个字在旧时不但读音是互相通用，除了姓用简化的“岳”字，两个字的意义也的串通的，大家有兴趣可能能百度到。

　　2008年，看到何丽丽公布的后28回，反复出现的“岳神庙”，我当即就指出简化字让小说信息遭到了丧失，何丽丽也惊讶发帖，原本的岳是繁体，正对应了前文批语中一再提出的“狱神庙”。

　　而后28回中，岳神庙的场地，似乎前文早有铺垫，可我们反复读《红楼梦》，正文中并不见“岳神庙”或者“狱神庙”，是不很奇怪？

　　红楼梦第80回有这样一段文字：
　　王夫人因说：“我正要这两日接他去，只因七事八事的都不遂心，〖列、庚双夹：草蛇灰线，后文方不见突然。〗所以就忘了。前儿宝玉去了，回来也曾说过的。〖列庚双夹：补明。〗明日是个好日子，就接去。”正说着，贾母打发人来找宝玉，说：“明儿一早往天齐庙还愿。”宝玉如今巴不得各处去逛逛，听见如此，喜的一夜不曾合眼，盼明不明的。

　　天齐庙
　　【松批：此嶽神廟也，“天齐庙”即“東嶽廟”，乃祭祀狱神杨文圣，故有作“嶽神廟”或“獄神廟”。又，旧时“嶽”字读音为“狱”，故即使是“嶽神廟”也读作“獄神廟”，今上海松江华亭老街東嶽廟仍叫“嶽神廟”。“天齊廟”正是后文茜雪等人故事发生之“狱神庙”。吴祖本此回“天齊廟”均做“嶽神廟”】
　　周汝昌吭吭哧哧东拉西扯，未见给大家带来多少明白处，不知批语中的“狱神庙”就是小说80回中的天齐庙，更不知贯通了吴祖本的“岳神庙”
　　话外：假设何丽丽造假吴祖本，那他一定会在28回用“狱神庙”三个字，或者“天齐庙”，根本会“岳神庙”，就算用故意用到，他也不知这三者是一个东西。

　　周汝昌这人很令人感动啊，传说他会不记得自己的生日，但每年4月26，他都给曹雪芹过生日。大家说说，这除了装逼，还有什么意义？
　　张口子曰诗云，闭口之乎者也，这是吓到不明觉厉的读者，吓到虚伪的本该去质疑的学者！
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　　@moneyonly 1098楼 2014-06-23 14:41:02
　　周汝昌这人很令人 感动 啊，传说他会不记得自己的生日，但每年4月26，他都给曹雪芹过生日。大家说说，这除了装逼，还有什么意义？
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　　林黛玉骂刘姥姥母蝗虫， 他因此而讨厌林黛玉。 母蝗虫是作者借黛玉之口骂鞑子太后而已。可见红学家之不学无术。。，
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　　@无情游 1104楼 2014-06-23 14:53:10
　　其实也有可能，周汝昌这人真是个痴心人，至于考据的错误，确实是水平问题了。如果他真这么装一辈子，不是确实有他的信仰么？也确实令人 感动 啊！
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　　By: 吴雪松：对，有信仰，活的就充实。永远有着自己丰富的内心世界。

夜瞳

再贴几篇当我看到红楼主题是“家亡血史”以及看到后28回吴祖本之后写的日记，我接受这个吴祖本也是有个过程，从开始的不信到现在的将信将疑。
这件事至今尚无定论，但，至少这种讨论令人有石破天惊之感，对《红楼》的理解也就此有种豁然开朗的境界。

唉，看到这个“情榜”真幻灭真失望啊！
2014-06-09 18:19:00
　　让我梦萦魂牵的那些红楼女儿，令我一直想找到这个完整的情榜啊。寻寻觅觅，终于找到了，可惜，看了这个情榜真幻灭啊！从此《红楼》亦可走下我心中的神坛了。
　　顺便说一句，若一定要理解《红楼》为隐写明亡历史，贾（家）王（亡）薛（血）史（史），也未尝不可，只是，整部红楼中就没有一个象样的男人。这样一部中国文人精英集集体智慧而成的旷世奇书，塑造不出一个象样的男人，那，这个国家是该亡了，没有什么好惋惜好嗟叹的。
　　早亡早超生。

　　金陵十二钗正册：
情情---黛玉，无情---宝钗，情尊---元春，情敏---探春，情憨---湘云，情隐---妙玉，情懦---迎春，情冷---惜春，情雄---王熙凤，情缘---巧姐，情槁---李纨，孽情---秦可聊。

　　金陵十二钗副册：
情呆---香菱，情妥---平儿，情壮---宝琴，情贫---邢岫烟，情魅---宝蟾，情侥---娇杏，情悔---尤二姐，情刚---尤三姐，情殃---瑞珠，情累---宝珠，情颖---李纹，情聪---李绮。

　　金陵十二钗又副册：
情勇---晴雯，情箴---袭人，情屈---小红，情慧---紫鹃，情守---麝月，情谮---鸳鸯，私情---司棋，情烈---金钏，情怨---玉钏，情谅---茜雪，情络---莺儿，情折---柳五儿。

　　金陵十二主子：
情慈---贾母，情念---贾赦，情疏---贾敬，情严---贾政，情执---邢夫人，情直---王夫人，情劝---薛姨妈，情训---贾代儒，情奢---贾珍，情忍---尤氏，情儒---林如海，情帮---甄士隐。

　　金陵十二公子：
情不情---贾宝玉，情乖---甄宝玉，情侠---柳湘莲，情冤---冯渊，情障---贾瑞，情承---贾兰，情豪---冯紫英，情隘---陈也俊，多情---贾链，情英---卫若兰，情孝---贾琮，情继---贾菌。

　　另有诸人考语：
贾宝玉---痴情是他，无情也是他，自择无牵无挂，却是悔尽此生，故曰情不情。
林黛玉---既为情情，则痴情甚而托付此生，故有还泪之说。木秀于林，风必摧之，天下英雄豪杰齐来一哭。
薛宝钗---观人静慎从容，雍容典雅，实乃热面冷心，故曰无情。
探春---才志聪敏，生不逢时，远嫁难归。后海寇败退，不肯服从污流，逃至山野，终身与泉石为伴，可叹可敬。
湘云---才品不让薛林，有大英雄本色，名士风流，傲骨不肯将就寻偶，情愿终身流离，真豪杰也。
王熙凤---治世之能臣，贪酷之奸雄也。一生好强，家败又无力回天，自省自怨，适足为后人宝鉴。
平儿---处污秽之中而能自清，位纷乱之中而能调和，乃良才也，因何薄命若此？可伤可泣。

　　还有更多的，不过庸脂俗粉，不再一个字一个字输入了，网上有，可惜我不能发链接，要看的自己搜索一下吧！

夜瞳

（我文章中所有的链接都删掉了，因为这个论坛不可以发链接，要找原出处只能你们自己搜索了）

《红楼梦》最最初始的版本乃吴梅村所作？
2014-06-20 16:17:33
　　我只是偶尔闲暇到天涯聚焦随便翻翻，有一天误打误撞到了V哥揭露红学丑闻的那个贴子。
　　说实话，我不喜欢V哥的文笔，老是一惊一乍的，哗众取宠。还在文章里加那么多感叹号，这一点我最讨厌了。本来V哥提出的观点，就令我有石破天惊之感，他又那么行文，弄得我看的时候老是心惊肉跳的。
　　更不喜欢的是那种令我有如感受到“文革语言暴力”般的那些用词用语，我憎恶文革，不仅其对中国文化的摧残，乃中华文明史上最黑暗的一页，更因其对优美的中华文字的毁灭，比当年之清更甚。可以说，文革过后，中国文字已经被污染到令人不忍卒读之地步。
　　因此，建议所有研究《红楼梦》的人，也在文字上下点功夫吧！真的不要再用“文字暴力”来污染真心热爱《红楼》的读者的眼睛了。嗯，我这个建议主要是给V哥的哦，已经在他的那个贴中跟过了。看吴老师的文字，大部分还是挺舒服的：P

　　《红楼梦》最最初始的版本乃吴梅村所作？刚开始对这种说法深表怀疑，最初读那据说是初本的后28回文字也是觉得和前80回水平相差太远，疑是后人伪作。　　
　　但这个本子显然又与其它明显是伪作的续本完全不同，单是看那与脂批遥相呼应的回目，就令人惊心。
　　如：“王熙凤病求千翼方 林黛玉闷作十独吟”、“贾宝玉参无知无识 花袭人信有始有终”等等等等，都是脂评里曾经多次提示过的，一看这回目就吃惊不小，所以尽管有些地方文字粗俗，与前80回不可同日而语，我还是耐着性子慢慢读下去了，尤其是收到吴老师发来的108回的《三评红楼》，配合吴老师的批文，读着就舒服多了。
　　在天涯上一直追着研究者上外吴老师的这个贴子：《红学是仓颉造字以来中国文化历史最荒唐伪学》： 慢慢的开始相信他的研究了。

　　我完全不懂什么考据学，让我开始相信的原因，完全是从《红楼》本身去理解而得出的结论，一点推想如下：

　　1 是最后一章完整的“情榜”，非原著者不能为此。若说是后人根据前80回续写，最多能续到“又副册”就不错了，断不会续出这么完整、完美的“情榜”。

　　2 是这里后28章所有的事件，和前80回的脂评全部都呼应上了。若说是后人根据前80回的脂评敷衍出这28回，能把所有的线索都像猜谜一样的猜的对应到这个地步，有些难以置信。要知道，事后诸葛容易做，但单凭前80回而猜测到这个地步，我不相信世上有这样的人。

　　3 是后28回有很多诗，有些感觉很差，但也有些感觉能和前28回呼应上，像黛玉和湘云的再次联句，黛玉的十独吟，还有写妙玉沦落的那一回的3首反诗，我觉得水平还不错。而且像那3首反诗：
　　其一：
　　兵败诏下已数年，将士不见風吹边。
　　朱门零落易歌舞，清風狂放恨无限。
　　中原亦存壮士心，江东尚多弟子愿。
　　遗民血泪盼国复，誓灭胡虏梦未阑。
　　其二：
　　河山飘絮憾难灭，九州恨同耻未雪，
　　故人尚节死慷慨，今士偷生泪悲嗟，
　　百年心事负君诺，万里功名叹凄切。
　　人生有恨生愈艰，不如弃笔赴军台。
　　其三：
　　欢聚南楼尽少年，跃马看花似等闲，
　　酒杯探乐误一生，家山思忆已百年，
　　红豆若血杜鹃啼，绿杨是梦黄莺怜，
　　紫殿何处觅王侯，国亡不堪唱关山。
　　这样的反诗绝不会出现在康乾盛世或者再往后的一些时间，应该是明遗臣所作。所以觉得这书的成书时间应该比程高本早好多。

　　4 但看程高本里的情节，比如妙玉听黛玉弹琴，宝玉上学习八股，还有贾芸在小红死后的自尽（分明高的续本里司棋和潘又安的情节照抄了贾芸和小红的情节，因为我觉得这个28回成书更早，所以不大可能倒过来是这里抄高的续本的，而且贾芸死前的悲愤之言，给人的心理震撼比潘又安的要强烈得多）。现在仔细想想，高的续本里一些能给我留下印象、能让我觉得精彩有回味的地方，都能在这28回里找到影子。显然高是刻意在篡改这后28回。

　　5 虽然觉得这后28回有些地方文字很粗俗，不过也有写得好的地方，另外，我看了好多次《金瓶梅》，都看不下去，其实明清的小说，好多文字确实是很粗俗的。
　　另外，研究这个版本的吴老师说这个后28回因为某种原因，没有原样保留下来，大概仅有80%的可信度。我觉得，哪怕只有一半的可信度，也是惊人的发现了，而且，如果吴梅村是最最初始的作者的考证能落实了，所有的红学真的完全被推翻了。
　　忍不住叹息，这就是我们和西方相比的不足了。若是西方发现这样的本子，早已珍藏在博物馆中、无数专家在研究著述了，哪里会像我们，这么多曲折，以至珍宝蒙尘、不见天日。真是可叹、可惜！


　　在天涯上追吴老师的这个贴子：
　　他考证吴梅村才是初始作者，但初始本是被与吴梅村关系密切的“复社”成员经数年增删修改润色而成前80回，我现在有点相信他的考证。
　　还在等他的后文，看看这后28回有什么故事。

　　唉，我一直是喜欢宝钗更甚于黛玉的，看到这个版本真的很幻灭。
　　可是我前面说的那些点又让我不得不有点信。这几天非常的纠结。
　　然后遭到了一直更喜欢黛玉的妹妹的幸灾乐祸。
　　要是谁能给我足够的理由让我又不相信这个老师的研究就好了。

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　　对了，还有第98回《系新绦嗟慰失意人  拾旧帕悲悼寂寞骨》
　　程高本里经典的台词“林妹妹，我来迟了”和“宝玉，你好”... ...就都有了来历，分明高的续本是参照了这28回初稿。

　　以及宝玉的这个长篇诔文：
　　“吾妻林氏黛玉自临人世，迄今凡十有九载，乡籍姑苏盛地，杰出名宦高府，棨戟抛却故里，远投亲眷新庐，萱椿终不相首，永作他乡之客，思其容则清雅飘逸、堪同西子比娉婷，思其度娇姿弱态，敢与飞燕赛婵娟，其品貌则花月犹觉浅庸，其風度则茝兰自为惭怜，看其眉娟丽似蹙若颦，横云卧柳，一番韵味，华章莫述，看其目明秀似凝凄含露，点漆灼星，万般怜爱，斐文难赋，量其才则道韫掷笔，宋玉神疏，念其尊则金玉陋俗，珠翠粗鄙，禄蠹看官惭颜，世俗孺媪咸仰；其为洁冰雪尚有微尘，其为尚昆仑犹在足下，其为节劲竹可同比肩，其为德松柏堪誉深长。妙笔兴咏有章，诗社菊花魁夺，文雅点洒馥郁，似闻桂醑兰香；俭约惜物尚古，闺性严毅平修。持家以宽克众。德美旦奭清一，疏昵惟善是嘉，孰料晴日蒙蔽乌云，姣兰偏逢狂飚，浊雾弥掩清灵，碧空泼染浓墨，遂使明妍褪尽罔屈，佳思沦为幽沉，飞龙陷于曲沼，遗恨无尽无穷。蒹葭似闻冤啼，匝地疑有悲声。悲呼恍出荆棘，愤怨如聚蓬榛，蔓延天地，直上苍穹。赤子黼黻，愿以众命换取玉容仙质；银汉霜娥，齐助月兔捣杵回生之药。然芳姿终散，倩影难寻，一把辛酸，唯叹夭折。枫杨萧萧，阴阳浩浩，杳杳潜寐，千载不寤。年命譬如朝露，失我故欢；人生忽如風絮，余之永伤。忆昔妹妹抛家别父，孤苦无依寄身府下，姊娣悉慕诗才，奴婢咸仰深恩。虽有慈祖仁亲呵护，忠婢贞鬟勤侍，然内心凄苦又谁能知？曾记妹妹初来始见，睹颜面善，权作旧时相识，心有灵通，恰似远别重逢。感慕娇颜弱姿，送妹颦颦妙字，厌俗高低不择，癫狂狠命摔玉。亲密友爱意重，青梅竹马情深，晨夕言和意顺，行止略无参商。金玉谣言生妒，熟惯难免求全，赌气荷包误剪，躬自俯就回转。笼袖喜闻奇香，俏语笑学咬舌。畸角同埋花冢，桥石共读西厢。我是多愁多病，卿乃倾国倾城。情重愈发斟情，一心反成两心。卿自临風洒泪，吾则对月长吁。虽系人居两地，实为情发一心。紫鹃慧辞试玉，公子魂魄失守。桩桩件件难忘，朝朝暮暮谨记。良缘喜待佳姻，宅院風波四起。蜥蜴谣诼龟龙，贞烈见嫉遭危。仕途人情纸薄，盍府竟被检抄。恶子外通流寇，姨娘内引强梁。遮天黑云污浊，遍地白骨重叠。楸榆飒飒鬼泣，蓬艾啼猿哭屈。官高尽遭杀戮，骨肉自相戕伐。血污游魂惊心，草舞腥風溅泪。世情万事衰歇，兄弟天伦丧乱。幽冥日近，蓬莱路远。厮园依旧，卿何薄命？柳遮槐隐，孰何孤骨寂寞？青枫鬼吟，惟独佳人无坟。绳碎巾沤，颦颦怀恨自缢，帕陈泪浸，潇湘旧迹模糊。今日归园，紫鹃芳影难觅，新仇旧恨，凭自堆上心头。仰天泣号，青帝缘何无情？低首沉吟，地府忘收悲魂。昔景如影，思之历历凄梗。思虑趋深，难解失妻之惑。必定自缢槐枝，古今多少相似， 屈子怨深，悲投汨罗，庞涓有恨，师败自刭，西施功空，沉江泥葬，飞燕遭诋，贬庶己亡，如是运舛，郁郁投缳。楚王愧心，乌江刎颈，扶苏情苦，泣昭抛生，文种愤主，剑逝楚郢，子胥诚心，夫差逼杀，不韦受牵，忍泪服毒，叔齐节高，首阳饿亡，幽王宠姒，骊山命归，林林总总，不可尽述。
　　被诼谮兮悲兮愁，心烦愦兮哀兮忧。
　　虎兕争兮咸京晦，狼蝎侵兮旧邦堕。
　　宫廷蒙兮不见光，道遐迥兮业勋垂。
　　凌惊雷兮而狐疑，违紫都兮沼水堵。
　　犬戎为患，自尧舜侵扰中华。
　　汉唐诸朝兮，深受其害；
　　胡虏成势，于秦楚觊觎长城，
　　宋元各代兮，尽遭之袭。
　　不幸兵戈之祸兮，蔓延当今之世。
　　欺舜之正裔，辱圣虞之功德。
　　嘲父辈之仁孝，蔑赫赫之灵天。
　　朝中跳梁兮，小丑猖獗。
　　世代剿袭之难灭，日月亿兆兮不绝。
　　恨不能操戈被甲兮，以灭胡虏；
　　车毂短接兮，报切齿痛。
　　带剑挟弓兮，以破戎羌；
　　持长矛兮，以除贼首。
【松批：清统治阶级怎能不恨透此书？故必断此脉重写40回转移视线】
　　帝阳司权，缘何包恶邪兮。
　　贼寇举国施虐，四野血肉遍地。
　　胡骑满城扬尘，八方哀声载道。
　　天何如是之无情兮，龙战于野血玄黄。
　　地何如是之冷漠兮，宦民奔逐孺妇丧。
　　华夏饮泪，黎庶含悲。
　　甘采菊逸兮，携同颦卿。
　　仙乘辇车兮，不问尘寰，
　　人面何处兮，荒渚有骨。
　　神灵有验兮，不容佳侣。
　　恨如春草兮，划尽犹生。
　　朱楼有梦兮，历历如近。
　　欲生双翼兮，探寻鸿蒙。
　　碧落仙界兮，颦卿静居。
　　烟萝为障兮，临兹莫睹。
　　破苍蒲荆棘兮，誓携卿手。
　　献诚心怦然兮，忘却烦愁。
　　结缡于瑶池兮，普仙同贺。
　　倏忽嗟叹兮，幻影成虚。
　　唏嘘涕泣兮，佳缘不再。
　　人生不如意兮，遗恨难遣。
　　欷欷怅怏兮，彷徨语寂。
　　志哀无尽兮，虔诚是祷。
　　聊成礼兮，志为期祥。
　　呜呼哀哉！尚飨！”
　　念毕犹在嗟悼，忽听背后有人戚戚然叫了一声：“宝玉，你好。”宝玉回头看那花遮柳隐处，影影绰绰走来一人。
　　不知后事如何，且听下回分解。 【松按：诔文少一多半并有改动】
【松批：虽然确凿是残文，但石头记魂魄丝毫没被淹没】


****************
　　而且我反对像V哥那样，把一个个角色生搬硬套得一定要找到原型。在承认《红楼》是影射明末清初这段惨痛的历史的前提下去理解全书的宗旨，红楼中的很多谜团都会迎刃而解。比如秦可卿那盛大如帝王般的出殡、脂硕斋反复强调的“贾家已经是末世了”、“天下英雄豪杰齐来一哭”、“钗黛合一”、以及宝玉为什么要给黛玉两副旧帕子，等等等等，这些一直困扰我的谜团，只要从影射明末清初的历史的角度，联系这后28回，就都不难理解。
　　也许主角的性格、某一时的某一事可以与历史中的某些人、某一事件对应，但你一定要说某人就是某人，我是绝不信的。红楼书中的每一个形象，都已经脱离他们原先各自影射的人物，成了个个独立的艺术形象了。

夜瞳

真难过
2014-06-26 19:52:22
　　一直在天涯追看自称为“红学掘墓人”的吴雪松老师（天涯的ID叫“护珠塔主”和“九峰真人”）分析红楼梦的贴子，刚刚找不到那个贴子了。我进入吴老师的个人页面，想加他为好友，问问他怎么回事，才发现天涯已经把他封杀了。
　　幸好我复制了他的四篇文字在我的豆瓣里。只可惜吴老师写在前面的东西，还有那么多网友互相的讨论回复，都丢失了。
　　我还想看到他后面的分析文字，不知道还有机会么？

　　刚刚给吴老师写信，吴老师说：“不光封杀我的帖子 给你看截图 我手机号注册的两个号码 九峰真人和护珠塔主都不可以在天涯任何版块发言。”

　　天涯怎么会做这种事？我一直以为天涯是国内还能发出一点异见声音的地方。
　　现在红学的势力已经猖獗如邪教，到了可以不让人说话的地步了么？

　　我在吴老师贴子下面回了好多文字，可惜，就剩这么一篇是在Word里有保存的。
　　发上来，纪念我曾经追过的那个贴子（要知道，我已经好几年没有去天涯了，就是为了追这个红楼的贴，竟然把我几年前的密码都找回来了。结果，只是见证了一段如《红楼》流传的历史一样荒唐的一个贴子的短暂历史）。

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前几天看到吴老师简述明末历史我的一个回贴：
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　　每每阅读我们自己的历史，只有一个词：痛心。
　　为什么中国人总是讲：前事不忘，后事之师，可纵观我们的历史，总是一次次重蹈覆辙，总是令人扼腕叹息、心痛彻骨。
　　看着这里的争吵，也同样是那种令人心痛不已的感觉。

　　在V哥那边回贴，遭到人质疑：“中国的文化那么优秀，真不明白，有些人为什么那么自卑。”
　　其实在国外学习西方文化，有时候确实有自卑的感觉。
　　当你学得越多的时候，你就会觉得自己知道的越少，就会心怀畏惧。今日之中华，只是文明输入国，绝非文明输出国。井底之蛙，夜郎自大，只看得见我们中华文化的优秀，永远也不会明白为什么拥有这么优秀文化的国家为什么会落后、成为一个文明输入国。

　　中国的文化那么优秀，可今天真正能传承中华文化的人有多少？且中华文化有她自身无法突破的瓶颈，中国历史仅靠自己的文化突不破政权兴衰治乱，来回往复的死循环，“其兴也悖焉，其亡也忽焉”，可是，“兴，百姓苦。亡，百姓苦”。在我们的文化中艰难求存的百姓很少有不苦的时候，至今仍是这样。
　　这就是我为什么自卑的原因。

　　常常在机场出入境处有这样的印象，仿佛所有的中国人脸上都打着印记一样，那种隐忍的、谦卑的、勤勉的、但也是有些压抑的、呆滞的气质，就是我们统一的标识。

　　妹妹说：当我来到德国，总是可以一眼认出哪些是中国人，姐姐也是一样。我们绝对不会把一个日本人或者韩国人错当成中国人。那与生俱来的，唯独属于中国人的隐忍的、谦卑的、勤勉的气质，就是我们统一的标识。并且他们都有着些许灰扑扑的疲倦，那是藏在沉静外表之下生活在异国他乡的一点点捉襟见肘、一丝丝萦绕不去的淡淡忧伤。当我仔细看他们时总是不免心中伤感，我在他们眼中看到的是我自己，如他们一样。这些或相识或陌生的与我擦肩而过的中国人，我想他们也是被不可获知的原因推动着向外面走去。他们悄悄散落在世界的角角落落，他们可以很卑微的活着，但那蓬蓬勃勃的生命力却像是野草，可以在任何一个石头缝隙里顽强的生根发芽... ...

　　其实我多希望有一天，中国人不必生活的卑微、艰难，有一天，中国人的脸上也会有西方人的那种自信和神采飞扬。

夜瞳

红学是仓颉造字以来中国文化历史最荒唐伪学
2014-07-04 17:48:47
　　我已经把吴老师的相关考证保存在德国萍聚网上了：
　　不知道这个贴子能不能在国内访问？
　　我倒是想看看是不是有人能只手遮天，联系到德国论坛的网管把这个也删了。

　　事情的来龙去脉，大概这几个贴子能看明白（至于这些贴子还能幸存多久，我就不知道了）。
　　天涯贴库幸存的内容：《红学是仓颉造字以来中国文化历史最荒唐伪学》
　　我们申诉的贴子：《问一下，护珠塔主讲红楼梦的帖子为什么被删了人也被封杀呢？版主请进》
　　《为何封杀天涯最有价值的红楼梦贴？》
　　还有最初让我看到吴老师的新红学研究结论的贴子：《〖天涯头条〗百年红学丑闻，揭秘《红楼梦》中明亡史》

　　至于这件事中涉及到的后28回及全108回吴祖本，因为至今也没有世人见到过，我还抱将信将疑的态度。
　　而且即使那后28回是真的曾经存在的，我看前80回，也觉增删批注书的人对书中每个人物的态度已经与后28回完全不同了。前80回还是要和后28回不同的理解的。
　　宝卿、袭卿... ...批书人对每个角色都是倾注了感情的，前80回，人与人之间的感情也是真挚温存的，像《金兰契互剖金兰语》那回，你要说宝钗是虚情假意，背地里还要致黛玉于死地，如果这样的文字也能读出这个来，我只能说，这世界早已黑暗得似非人间了。
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　　@还是时间裂缝 145楼 2014-07-03 04:06:02
　　这颠来倒去念的结果是：任是动人也无情 直奔无情向宝钗写去
　　宝钗是无情的，她就有不惜一切甚至迫害黛玉生命为手段
　　哪一回？
　　对，27滴翠亭杨妃戏彩蝶　埋香冢飞燕泣残红
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　　人们都拿这一回来证明宝钗的阴险，可我偏偏没有被这一回说服。

　　很简单的道理：都说是宝钗栽赃黛玉。
　　但什么是栽赃呢？栽赃当然是把不好的事情推到别人头上。
　　可是我们看看那一回，到底是什么事呢？
　　是小红和另一个丫头的对话，被亭子外面的宝钗听到了，但宝钗是假装着追黛玉追到亭子边上的。于是小红就以为刚才黛玉在这儿，怀疑她们的对话涉及到一个男人，都被黛玉听去了。
　　小红担心的是什么？怕黛玉牙尖嘴利奚落她，还把事情传出去了。
　　但是结果是什么呢？黛玉根本不知道这回事，自然也不会去奚落小红。
　　而书中也从来没有提到宝钗把小红和贾芸的闲话传出去了，那么，小红担心的两件事不是都没有出现么？
　　如果我是小红，就算当时有点担心，但看到事后这样的结果，我感激黛玉还来不及呢。
　　这事怎么能算是栽赃呢？

　　而且我记得书里面都写了宝钗的心理活动了，宝钗其实当时是在为小红考虑，怕小红尴尬，才假意说追颦儿刚追到这儿，刚才她们说的什么都没听见，好让小红安心。
　　宝钗一方面是为小红着想，一方面想撒谎的时候，一脱口就是黛玉，正是因为宝钗心内看重黛玉嘛！
　　反正怎么着我都往好的方面想，没觉得宝钗有什么阴险：）

　　每每读前80回，都会被书中人物间的真情流露所感动，像“凤姐泼醋”那一节，凤姐和平儿对泣着赔礼，看到平儿说“我伏侍了奶奶这么几年，也没弹我一指甲。就是昨儿奶奶打我，我也不怨奶奶...”然后看到脂批“妇人女子之情，逼肖。但世之大英雄，羽翼偶催，尚按剑生悲，况阿凤与平儿哉？所谓|此书真是哭成的|。”记得有天深夜，看到这些批语，真的眼泪就掉下来了。
　　若说书中人都险恶阴毒要致人死命，我是无论如何也不信的。

　　我还觉得薛姨妈是很慈爱的，她对宝黛都是很疼惜的啊！唉，为什么老是有人要把人心理解得这么阴暗呢？

　　忽然想起来苏东坡和佛印的故事了：
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　　“佛印老实，老被苏轼欺负。苏轼有时候占了便宜很高兴，回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。
　　一天， 两人又在一起打坐。苏轼问：你看看我像什么啊？佛印说：我看你像尊佛。苏轼听后大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。这一次，佛印又吃了哑巴亏。
　　苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。
　　苏小妹冷笑一下对哥哥说，就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！”
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　　看过那后28回的人，难道没有感觉到前80回与后28回，增删书稿的人和原初本的作者，对书中人物的情感、评价，有所变化吗？

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　　另外，我在网上找到的藏家的说法：


　　如果这个说法是真的，那么这个所谓的吴祖本原本今天就不存在了嘛！
　　藏家自己都说了自己的笔记是自己增补的，如果没有原样的吴祖本，这癸酉本真假还真的就说不清了，没有办法考证了。

　　要说真正做学问，只有吴老师的那些考证有价值，V哥这些也算是做学问？还有俊俊随便去增补原文，这种做法，有价值的东西也被弄得没有价值了，真的也被弄成假的了。暴殄天物！

　　从学术上说，没有原来的实物，已经很难考证了。
　　所以这一派学说中唯一有价值的，就是吴老师的考证。
　　吴老师之前发出来的考证，都是与吴祖本无关的，至少那些考证可以证明，即使这吴祖本已经根本不存在世上了，红学家的很多研究仍旧是谬论。


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　　藏家对红楼的一些研究：
　　“... ...林黛玉当初携带家产投奔贾府，建大观园时已经花了一些，贾府因为林黛玉的家产已经确定她与宝玉的婚姻，后来贾府遭到流寇袭击，林黛玉为了保护自己的家产也要抗争，其实那个时代的人等级观念很强，林黛玉也认为自己是主子，根本不会有自卑，所谓的自卑不过是父母不在的伤感，与担心自己一个人势力不大的忧虑，但是贾府对她还是不错的。抄捡大观园王夫人曾经对宝玉说----眉眼又像你林妹妹的，其实是对林黛玉不规劝宝玉的生气，后来林黛玉依然像以前一样过活，王夫人没有难为她，而紫鹃情辞试忙玉，王夫人也没有做出惊愕、反对二人来往的样子，第28回林黛玉还在王夫人屋里做裁剪，可见他们交往根本没有压力。”
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　　我觉得藏家的看法是完全正确的。我也感觉，其实黛玉在贾府并没有受什么迫害，红楼里贾家内部的关系是以温情为主的，所谓“家族迫害孤女”，那是被高鄂篡改之后对读者的误导。

　　喜欢胡兰成对贾府生活氛围的描写：
　　“我喜爱贾府的生活气氛，那真是华丽的。小时候听人提到富贵之家我总有一种好感，往往不愿意听人说下去，因为怕说得不好反而破坏了我的想象。在我的想象中，富贵之家不是一首诗，而是一阕词。诗是记载岁序的，而词则只是「夏始春余」的。诗说的是要求美好的生活，它是战斗的，而词则是战斗之后，清平世界荡荡乾坤的产物，一切安稳而富庶，人的感情不用于战斗，而用于润泽日常生活，使之柔和，使之有光辉。所以词比诗是更现实的。诗是感情的升华，而词则是现实生活的升华。词比诗更和谐，不仅因为它有和谐的音律，更因为它的内容是现实生活与人的感情的和谐。
　　在那种时代，富贵之家真是可艳羡的。所谓「侯门如海」绝非如今上海人说的「阔」，而是言其深。它是深情的，并且是洋溢的。”

　　贾府的生活，给人的感觉是深情的。在没有看到红楼是“家亡血史”之说之前，一直觉得黛玉的诗，“风刀霜剑严相逼”什么的，说得太重了，没有人那么逼迫着她的。黛玉葬花之后，很快就和宝玉开起了玩笑。哪有什么“风刀霜剑”，我一直不明白为什么，一直到看了红楼的主题是悼明这种说法才想通了。

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　　@周家宇 11605楼 2014-07-05 18:49:37
　　你把70几回开始反复看看，哪里有半点温情体现？整个园子的人其实一直都在勾心斗角。请问你是不是女孩子？
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　　是。
　　你就当这是我的美好的愿望吧，我恨国人勾心斗角的文化，我希望有一天，每个人都能活得坦坦荡荡、简简单单，我渴望淳朴而美好的生活。

　　所以我知道红楼里有很多勾心斗角，但，当我能从字里行间体会到温情的时候，我不愿意去破坏它。
　　我读前80回，觉得宝黛的爱情是真挚的，觉得宝黛钗湘那些十几岁的男孩、女孩，那种小儿女的捻酸吃醋，那种耍耍小性子的娇嗔薄怒，很是娇憨可爱，半点也不让人想到勾心斗角。觉得老太太是慈爱的、王熙凤和平儿之间的感情是真挚的、王熙凤对黛玉也是怜爱的，薛姨妈对宝黛也是真心喜爱的，王熙凤、宝钗等对老太太的迎合，也是儿孙辈对老人应有的孝敬关怀。等等等等。
　　就算是个美好的梦吧，就算看到了后28回，我也不打算从这个梦里醒来。

　　不管怎么样，读红楼前半部的时候，总是能读出美好的吧？
　　也必须读出美好。
　　当美好的事物被粉碎、被摧残，才会有让人撕心裂肺的疼痛。
　　如果本来就是一个污浊的乾坤，那么，打碎它只会令人大快人心。

　　我现在是把红楼前80回和有108回的吴祖本当两本书看的，呵呵。

夜瞳

今天最后再转一篇网友“吴氏石头记”写的有关后28回是否是真本的推测：

《癸酉本石头记》

　　自《癸酉本石头记》2008年8月在网上流传以来，可谓一“石”激起千层浪。因为该书史无前例地披露了后28回的内容，一时间产生了巨大的轰动和反响。有的说，这是曹雪芹真稿；有的说，这是后人假托，双方观点相去甚远。而红学界的权威却沉默不发声，至今未给出明确的结论。笔者结合甲戌本、庚辰本、蒙府本、戚本、靖本前80回中的批注，与《癸酉本石头记》后28回的情节内容与结构脉络进行比对、论证，得出了《癸酉本》为《红楼梦》真本的结论。
　　读《红楼梦》，须结合批注方能深悟其意，所谓“草蛇灰线，伏脉千里”，概因批书者曾通览全书，故能在前80回中的批语中适度剧透，这为我们了解后28“遗稿”的内容提供了最直接、最有价值的信息。举一例：有人会问“为什么《红楼梦》是108回，而不是120回”，这一观点周汝昌、梁归智、刘心武等红学研究者都曾进行过详细地论述。其实庚辰本有一批语【庚辰：钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余……】。根据此批语《红楼梦》第38回已过1/3，所以不可能是120回。108回的1/3恰是36回，更符批语的意思，由此可见批语在全书中的地位和价值。《红楼梦》各种版本共有一千多条批语，笔者整理出59条暗伏遗稿内容的批语，与《癸酉本》后28回内容进行对照，其中48条批语得到了印证，而众多的后续本，包括高鹗续写的本子，都没有能够做到这一点。因此我们就可得出《癸酉本》为曹雪芹真本的结论。考虑到《癸酉本》经过传抄后，有1/5左右内容缺失，故有11条批注不能得到一一印证，也是顺理成章的。本文将从《红楼梦》中的几大关键情节切入，与各位剖析《癸酉本》确为真本的判断依据。
　　一、警幻情榜
　　警幻情榜是贯穿全书的一条主脉。曹雪芹用笔，可谓一树千枝，一源万派，一击两鸣，一丝不乱，纵横捭阖，收放自如。而主脉就是亦真亦幻，在作为全书纲领的第五回“游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦”中出现的“警幻情榜”，只是冰山一角。这“情榜”中之人物通过小说情节的铺开，在书中一一呈现，最后又一一回归“太虚幻境”。《癸酉本》第108回“情不情僧遭逢穷途 幻中幻境展演情榜”，以“情、幻”二字为题收笔，将情榜公布，与前80回中之安排遥遥呼应，又暗合了批语中数次提到的有关情榜的内容，且看：
　　1．第6回，先找着凤姐的一个心腹通房大丫头，名唤平儿的。【甲戌双行夹批：着眼。这也是书中一要紧人。《红楼梦》曲内虽未见有名，想亦在副册内者也。】【脂批：观警幻情榜方知余言不谬。】
　　2．第18回，【庚辰眉批：是处引十二钗总未的确，皆系漫拟也。至回末警幻情榜方知正、副、再副及三四副芳讳。壬午季春。畸笏。】
　　3．第18回：【庚辰双行夹批：雪芹题曰“金陵十二钗”是本宗《红楼梦》十二曲之意。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又副册三断词乃晴雯、袭人、香菱三人，余未多及，想为金钏、玉钏、鸳鸯、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】
　　4．第19回，【庚辰双行夹批：后观《情榜》评曰“宝玉情不情”，“黛玉情情”】
　　以上伏笔在《癸酉本》第108回中均一一给出了答案，特别是畸笏批语“至回末警幻情榜方知正、副、再副及三四副芳讳”进一步印证了该本的真实性，且情榜共108人，并对重要人物给出了考语。如：贾宝玉——痴情是他，无情也是他，自择无牵无挂，却是悔尽此生，故曰情不情。林黛玉——既为情情，则痴情甚而托付此生，故有还泪之说。木秀于林，风必摧之，天下英雄豪杰齐来一哭。除宝玉、黛玉在第19回的批语中有所涉及。108回披露的情榜中，其它人物也可在前80回目录及内容中得到印证，例如：
　　1．无情---薛宝钗：第63回“寿怡红群芳开夜宴”中，宝钗抽到的花名签为“任是无情也动人”；
　　2．情敏---贾探春：第56回“敏探春兴利除宿弊”；
　　3．情憨---史湘云：第62回“憨湘云醉眠芍药裀”；
　　4．情懦---贾迎春：第73回“懦小姐不问累金凤”；
　　5．情呆---香菱：第62回“呆香菱情解石榴裙”；
　　6．情勇---晴雯：第52回“勇晴雯病补雀金裘”；
　　7．情箴---袭人：第21回“贤袭人娇嗔箴宝玉”；
　　8．情慧---紫鹃：第57回“慧紫鹃情辞试忙玉”。
　　在《癸酉本》后28回中，警幻情榜中大多数人物的归宿均符合前80回埋下的伏笔，可谓“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”，在后文中我会进一步展开论述。

二、贾家之败
　　《红楼梦》第74回“惑奸谗抄检大观园　矢孤介杜绝宁国府”中，探春说过一段话：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”可见贾家之败，败于内忧外患，一波未平，一波又起，历经数度劫难，终于灰飞烟灭。《癸酉本》后28回详细地记述了覆灭的过程和原因：
　　1．元妃冤死，贾府失去靠山并受牵连；
　　2．锦衣卫抄家，新罪老帐一并翻出，更兼恶人落井下石，家产被抄没；
　　3．家贼流寇内外勾结，贾家彻底败亡。
　　从《红楼梦》第54回起，贾府逐渐呈现出入不敷出的颓败之象，再加上内部矛盾日趋白热化。贾母健在时尚能压制，一旦归西，各种势力即刻剑拔弩张，为致对方于死地不惜代价，导致往年的陈糠烂谷子被一一翻出，最终玉石俱焚。其中，元妃之死成为了压垮骆驼的最后一根稻草。《癸酉本》后28回提到元春的命运是这样的：戎羌侵犯，元春带兵御敌，刚打胜一仗就遭奸臣轮番进谗，被诬陷“私结戎羌，收受贿赂，图谋不轨”，被凌迟处死。《红楼梦》前80回有关元春的戏份虽然不是很多，但也透露出不少伏笔。
　　第18回元妃省亲这一回中，元春点了四出戏，第二出为《乞巧》，【庚辰双行夹批：《长生殿》中伏元妃之死。】《乞巧》是清初洪昇的传奇剧《长生殿》的第二十二出，《长生殿》叙述了唐明皇李隆基在开元以后纵情声色，杨玉环恃宠善妒，杨国忠招权纳贿，激起番将安禄山造反，唐军兵败，明皇束手无策，逃至马嵬坡后，杨贵妃被逼死的故事。这与贾元春死于戎羌之乱的情节正好印合。
　　第5回太虚幻境中与元春对应的图画的是“一张弓，弓上挂着香橼”。结合《癸酉本》后28回，“弓”意味着带兵征战，“橼”谐音“冤”，是受谗言所害。元春的这个遭遇和明末的袁崇焕近似，“元”、“橼”、“袁”、“冤”。曹雪芹在后28回中暗示了不少明末清初的事，当朝被称为戎羌，岂能不禁此书。
　　第22回元春所制灯谜的谜底为炮仗，炮仗为一响而散之物。其中有一句“一声震得人方恐”，伏下了写元春在临刑时的喝骂。另外，第55回中凤姐讲的聋子抬炮仗的故事与第22回元春所作谜语炮仗相对应，影射了元春冤死，抬炮仗的（旁观者）如同聋哑一般。
　　元春死后，锦衣卫以查找罪证为由查抄贾家，拔出萝卜带出泥，一并将昔日尘封的罪行悉数揭开：
　　之一：罪臣旧相戴权曾收取三品爵威烈将军贾珍一千二百两银子，贾蓉谋取五品龙禁尉执照；
　　之二：贾琏在国孝家孝中，背旨强逼良民退亲，强娶民女（尤二姐），又查出外面尚有重利盘剥诸事；
　　之三：贾赦无理夺取石呆子家价值连城的二十把古扇；
　　之四：贾家帮甄家窝藏其在避祸期间的家产。
　　同样是第18回元妃省亲这一回，元春点的第一出戏为《豪宴》。【庚辰双行夹批：《一捧雪》中伏贾家之败】。《一捧雪》是明末李玉创作的传奇剧。《豪宴》是其中的第五出，主要写明代嘉靖年间莫怀古因玉杯“一捧雪”，被小人汤勤告密，遭奸臣严世蕃迫害，以致家破人亡的故事。这出戏伏下了石呆子扇子案给贾家败亡带来的致命一击，再加上数罪并罚，贾家之败在劫难逃。
　　贾府被查抄后，即遭贼寇入侵。贾环、贾蓉、贾蔷、赵姨娘、柳湘莲等人陆续趁火打劫，对贾府来说更是屋漏偏逢连夜雨。应了《好了歌》注解中的一句话：训有方，保不定日后作强梁。【第5回甲戌侧批：柳湘莲一干人】。在贾环残忍地刺杀父亲贾政、劫去宝玉后，林黛玉作为一家之主只能勉力去扶将倾之大厦，可惜面对风起云涌的盗贼流寇反复洗劫，不免心慌意乱，刚愎不明，更兼一意孤行，多疑心窄，虽有卫若兰、【第26回庚辰眉批：惜“卫若兰射圃”文字无稿。叹叹！丁亥夏。 笏叟。】小红、贾芸等尽力扶持帮衬，但最终还是独木难支，错杀忠良，致使家败人亡。【第4回甲戌侧批：这一句衬出后文黛玉之不能乐业，细甚妙甚！】

　三、宝黛钗湘
　　宝黛钗湘作为《红楼梦》中存在感情纠葛的几位主角，其命运在后28回中的安排，其实在前80回内容及批语中都能找到蛛丝马迹。情节概况如下：
　　晴雯死后，宝玉遣散了园中丫环，袭人临走劝宝玉好歹留着麝月，从此和蒋玉菡在紫檀堡成就夫妻。【第20回庚辰双行夹批：闲闲一段儿女口舌，却写麝月一人。袭人出嫁之后，宝玉、宝钗身边还有一人，虽不及袭人周到，亦可免微嫌小弊等患，方不负宝钗之为人也。故袭人出嫁后云“好歹留着麝月”一语，宝玉便依从此话。】
　　不久贾母、王夫人过世，史湘云与卫若兰结为夫妻，因朝廷与海贼打仗大败，探春被迫远嫁岛国。【第22回庚辰双行夹批：此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败，诸子孙不致流散也，悲哉伤哉！】
　　贾政原准备将妙玉许配给宝玉，妙玉素知宝黛情深，闻信后悄然离去，成人之美。贾政遂依照贾母、王夫人之遗愿选中黛玉为宝玉完婚，正当贾家欢天喜地为宝黛置办婚事时，孰料横祸飞来，元春被凌迟处死。成亲当天锦衣卫查抄贾府，婚姻化为泡影，宝钗一家怕受牵连投奔袭人避祸。抄家后未久贾环又领着土匪入贾府抢掠，劫走宝玉后关押在狱神庙，后被贾芸、小红、茜雪等人涉险救出，茜雪却为此献出了生命，可谓欠血是也。宝玉被救出后安置在袭人蒋玉菡处，与宝钗、薛姨妈一同熬煎。【第20回庚辰眉批：茜雪至“狱神庙”方呈正文。袭人正文标目曰“花袭人有始有终”……丁亥夏。畸笏叟。】【第24回靖批：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义探庵。】【第26回甲戌侧批：红玉今日方遂心如意，却为宝玉后伏线。】【第28回庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄宝卿得同终始者，非泛泛之文也。】
　　宝玉被劫走后，黛玉更是伤痛欲绝，无奈只得苦撑危局，在内忧外患下贾菖、贾菱又生异心，在给黛玉煎药中下了虎狼药。【第3回：贾母道：“正好，我这里正配丸药呢。叫他们多配一料就是了。”甲戌侧批：为后菖菱伏脉】。黛玉走投无路，加上药劲攻发，在痛苦中吊死在槐树上，俨然一幅“玉带林中挂”的凄楚画面。【第18回庚辰双行夹批：《牡丹亭》中伏黛玉死。】
　　黛玉死后，宝玉回贾府寻找，只见园中寒烟漠漠，落叶萧萧。【第26回：甲戌双行夹批：“凤尾森森，龙吟细细”与后文“落叶萧萧，寒烟漠漠”一对，可伤可叹！】最终找到黛玉的一副白骨和两块旧帕，在宝钗的陪伴下拣拾后在城外贾氏祖茔的黄土垄上埋葬。不久，宝玉与宝钗结成金玉良缘，可谓“昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯”。但终究志趣不投，空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。只得悬崖撒手、离家出走，漂泊浪迹、化缘乞讨，穷困潦倒，凄冷难熬，寒冬噎酸虀，雪夜围破毡，时致暮年与湘云萍水相逢，遂相依为命、共度残年。【第1回：展眼乞丐人皆谤。甲戌侧批：甄玉、贾玉一干人。】【第21回庚辰双行夹批：宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。】【第19回庚辰双行夹批：补明宝玉自幼何等娇贵，以此一句留与下部后数十回“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”等处对看……】【31回：撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星】
　　薛宝钗自宝玉出走后，遇到如日中天的贾雨村，顿感惺惺相惜，故以身相许，颇得雨村青睐，两人有谈不完的仕途经济学问，正是“好风凭借力，送我上青云”。第1回雨村曾高吟一联“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”，贾雨村表字时飞，该联也伏下了他与宝钗的姻缘。贾雨村为官是不知收敛尽力往上攀爬，最终也落得阖府被抄，发配东北充军行役的结局，宝钗受尽颠沛流离，死于蛮荒之地，葬在雪中，一幅“金钗雪里埋”的画面赫然眼前。雨村则在冰冷的异疆苦撑，几年后也一病而亡。自雨村始，至雨村终，全书画上一个句号。【第1回：因嫌纱帽小，致使锁枷杠，甲戌侧批：贾赦、雨村一干人。】
　　四、结论
　　本文重点以警幻情榜、贾家之败、宝黛湘钗三个方面，结合前80回的批注论证了《癸酉本石头记》后28回为红楼梦之真本。除此，王熙凤、妙玉、巧姐、香菱人等所有在前80回埋下的伏笔在后28回中均给出了合理的解释。前80回批语中提到的一些重要场景诸如“林黛玉闷作十独吟，甄宝玉送玉，卫若兰射圃，妙玉瓜州渡口屈从，薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”等重要情节都在《癸酉本》后28回中得到了印证，这些都是《癸酉本》后28回作为真本强有力的证据。
　　另外，《癸酉本石头记》后28回的内容影射了明末清初时期的一些真实事件，这是统治者不惜代价将其封杀的最主要原因。
　　当然，《癸酉本石头记》后28回也有缺点，最主要的是语言粗糙，部分情节不连贯。这也可以给出合理的解释，毕竟《癸酉本》比《甲戌本》还早一年，属于曹雪芹“披阅十载，增删五次”中前几次的版本，甚至可能是草稿版，语言尚未充分润色就被人借走后抄录。再加上发布者因誊抄繁重，原文中的很多繁体字不认识，删去了1/5内容，剩下的部分也作了文字改动，导致整体风格上与原80回有所出入。尽管如此，《癸酉本石头记》后28回的框架及内容是由曹雪芹本人所作无疑，这让大家有幸目睹了真实完整的《红楼梦》。《癸酉本》的发现弥补了红学史上的一片空白，开创了红学研究的新纪元，也让《红楼梦》这个历史文化瑰宝绽放出了更加绚烂的光彩。

夜瞳

　　@石呆子看石头记 1170楼 2014-06-23 21:52:37
　　若癸酉本后28回是真的，那么《石头记》就有全本，那第五回的预言式判词，就是个大大的败笔，既有全本要个这样的预示来干什么？这不是画蛇添足吗？
　　没有癸酉本后28回，逗红轩，陈斯园等一样有吴老师这样的观点！
　　癸酉本的出现也刚刚是有人发现“吴玉峰”“东鲁孔梅溪”“棠村”这三个人物名字中暗藏“吴梅村”之后！
　　这个癸酉本是个为迎合脂批的伪作！很有可能只是根据现代人对《石头记》新看法而造的本子！......
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　　By：吴雪松：
　　首先是我坚持吴梅村作者观很多年以后，偶遇了吴祖本，而不是有了吴祖本我是去论证吴梅村。
　　至于这个吴本，我不是没有考证，而是几乎算上个中人。为此深入安徽腹地，与何丽丽直面交流，从无第二人做到如此。关于这个本子内容运动细节，我必须保持承诺才能有深入的发展可能，对网友的建议就是：你必需要看，要说文字粗陋，那么你就粗看，看过懂不懂，接受不接受，无所谓，信者可以自己好好揣摩，不信者就当看过不必记忆。这个本子就是批书集团畸笏叟亲抄本的主要内容摘要经过少量填充后形成，框架与脉络没有任何问题。

夜瞳

讨论大家能熟悉和感知的《红楼梦》的一些写作手法：
By:　吴雪松
　　《红楼梦》是在吴梅村《风月宝鉴》寄出上，不断润色调整，历经近半个世纪的讨论，增删，批注，形成《石头记》。，最后定本，是集体智慧的结晶。
　　因此，《红楼梦》达到了不可复制的、空前绝后的文学高度。为什么是不可复制的艺术？这里不同于红学那样不明觉厉，而是通过我们的分析，彻底了解以后而得出的结论。
　　首先我们讨论大家能熟悉和感知的一些写作手法。
　　在《石头记》第一回中，脂砚斋就告诉我们这部小说的特色复杂程度：
　　故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话。竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦
　　这段文字，在靖本有一段眉批：
　　事则实事，然叙得有曲折、有隐现、带架有逆、间有正辟空谷，以至草蛇灰线、传声、一击两鸣、明修栈道暗度陈仓、两山雾雨、云龙对峙、托月烘云、背面傅粉、万染千皱、诸奇秘法，复亦不少。予亦逐回搜剔刹剖明白，以待高明批示，开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼，阅其笔则是庄子离骚之亚
　　毕竟靖本只是传说，但甲戌本证实了这样批语存在：
　　〖甲戌眉：事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。余亦于逐回中搜剔刮剖明白注释以待高明，再批示误谬。开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼 。阅其笔则是《庄子》《离骚》之亚。〗
　　两者大同小异，指出了作品的主要特色下面我们就逐个认识一下，只有掌握作者表现技巧，我们才能把握作者表达的主题思想。

　　1.        云龙做雨法。
　　什么是云龙作雨？也就是云中之龙在布雨，人间没有谁真的就看到了龙的全貌，一鳞半爪，藏头露尾，但你要能想象这条龙的全貌与姿态。作者文字狱时代，能露出一鳞半爪就是让作品思想现形了，如果不抓住机会琢磨，那就错过了理解了机会，
　　脂批本中，很多处，都明确点出云龙作雨，你是不是理解到了真谛了呢？比如下面一段文字：
　　莺儿笑道：“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上……”〖蒙侧：和尚在幻境中作如此勾当，亦属多事。〗宝钗不待说完，便嗔【蒙府侧批：嗔字一截，截得妙。】【蒙府侧批：云龙显影法，好看煞！】他不去倒茶（第八回）
　　“不待说完”宝钗要莺儿做事去，本来是宝钗强迫莺儿说出这段金玉一对故事，又突然打断，是何目的？脂批说“嗔字一截，截得妙。云龙显影法，好看煞！”
　　这里是因为宝钗跟莺儿，同样在讲述项圈事时，出现偏差，宝钗制止莺儿继续说话，避免穿帮。避免穿帮的的就是露出一鳞半爪的“云龙”，那就是整个项圈与和尚的事是一场伪造。宝钗说过是“秃头和尚”，被莺儿说成“癞头和尚”有出入，另外项圈上的字怎么由来也不是一致的口径，这才是“龙身”全貌。
　　又如第十一回：
　　王夫人道：“前日听见你大妹妹说，蓉哥儿媳妇儿身上有些不大好，到底是怎么样？”尤氏道：“他这个病得的也奇。上月中秋还跟着老太太，太太们顽了半夜，回家来好好的。到了二十后，一日比一日觉懒，也懒待吃东西，这将近有半个多月了。经期又有两个月没来。”邢夫人接着说道：“别是喜罢？”〖蒙侧批：此书总是一幅云龙图。〗

　　云中之龙总不能窥全貌，但我们用心就能想得出全貌方得龙之全状，此处显出的文字为“病”、“中秋”，邢夫人更是假话“喜”以虚掩，“别是喜吧”分明对是“喜”没有丝毫肯定之态。实际是可卿中秋被捉蒙羞，寿辰被斥糟辱，托病不出，众人正等她病死了事，怕是就是真“喜”了，那样可卿的不会死了。
　　而小说第五回，脂砚斋点了一处：
　　却说秦氏正在房外嘱咐小丫头们好生看着猫儿狗儿打架，忽听宝玉在梦中唤他的小名，〖甲戌侧批：云龙作雨，不知何为龙，何为云，何为雨。〗因纳闷道：“我的小名这里从没人知道的，他如何知道，在梦里叫出来？”正是：一场幽梦同谁近，千古情人独我痴。
　　这段似乎发生在时光隧道的情节，脂批点拨读者要找到龙，要拨雾，要感到雨，必然藏有作者“瞒人而又不瞒人”的疑团，真龙自是可卿，看着猫儿狗儿打架则是欲盖弥彰，实乃把守门户，作雨则是带给宝玉梦境般遭遇。作者露出麟爪，只凭大家意会。
　　当然有时候“云龙作雨”也不一定就是要隐藏作者思想，而是要用粗略线条布置文章框架，例如：
　　于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。〖庚双夹：伏下栊翠庵、芦雪广、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于后文一段一段补之，方得云龙作雨之势。〗因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来（《红楼梦》第十七回）
　　这里脂砚斋也说到“云龙作雨”，这是让后文出现各种故事发生的环境、地点，随时可以补入而不觉唐突，又显得文章简要而严谨。
　　又如第三十二回：
　　一时宝钗取了衣服回来，只见宝玉在王夫人旁边坐着垂泪。王夫人正才说他，因宝钗来了，却掩了口不说了。〖蒙侧批：云龙现影法，可爱煞人。〗宝钗见此光景，察言观色，早知觉了八分，于是将衣服交割明白。
　　第六回：
　　劉姥姥只听见“咯当”“咯当”的响声，大有似乎打箩柜筛面的一般，不免东瞧西望的。忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般一物，却不住的乱幌。劉姥姥心中想着：“这是什么爱物儿？有甚用呢？”正呆时，只听得“当”的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼。接着又是一连八九下。方欲问时，只见小丫头子们齐乱跑，说：“奶奶下来了。”【蒙府侧批：即以“奶奶下来了”之结局，使画云龙妙手。】周瑞家的与平儿忙起身，命劉姥姥：“只管等着，是时候我们来请你。”说着，都迎出去了。
　　这里麟爪就是小丫头们乱跑，作者侧面塑造王熙凤与村妇之间的气场差距得以无限舒展而不夸大，真龙就是刘姥姥忐忑不安等待出现的凤姐。省去了描写王熙凤派头笔墨。

　　2.空谷传声
　　面对山谷，你大声疾呼，空阔的的山崖之间把你的声音送到千里之外又从天际返回，作者采用这样技巧，写出一段话，又回到这段话上，这一路崎岖盘旋传递着作者并不着墨的风景，需要我们用心才能领悟，例如：
　　凤姐还欲问时，只听二门上传事云牌连叩四下，将凤姐惊醒。人回：“东府蓉大奶奶没了。”凤姐闻听，吓了一身冷汗，出了一回神，只得忙忙的穿衣，往王夫人处来。
　　彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心。〖甲戌眉批：九个字写尽天香楼事，是不写之写。〗〖靖：九个字写尽天香楼事，是不写之写。 常村。〗〖庚辰眉批：可从此批。〗〖靖眉批：可从此批。通回将可卿如何死故隐去，是余大发慈悲也。叹叹！壬午季春。 笏叟。〗那长一辈的想他素日孝顺；平一辈的，想他平日和睦亲密，〖庚辰眉批：松斋云：好笔力。此方是文字佳处。〗下一辈的想他素日慈爱，以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼〖庚辰侧批：八字乃为上人之当铭于五衷。〗之恩，莫不悲嚎痛哭者。〖庚辰侧批：老健。〗）（《红楼梦》第十三回）
　　“无不纳罕，都有些疑心”看去平平淡淡，但这里留下了创作集团多人的批语，畸笏叟，常村，松斋，脂砚斋，批注文字，远远超出了文字范围，常村（周汝昌认为是棠村）批：“九个字写尽天香楼事，是不写之写。 常村”畸笏叟紧跟着批曰“可从此批。通回将可卿如何死故隐去，是余大发慈悲也。叹叹！壬午季春。 笏叟”；这些批语，一下把作者这句意思盘旋回荡的内涵就体现出来了：无不纳罕，说明可卿之死不在意料之内，也就是意外死亡，非正常死亡，“都有些疑心”，说明都在猜测怎样的阴谋或设局置可卿于死地，同时，也揭示了可卿有不能回避的过错，被人整死奇怪而又理解。
　　再如第四十五回文字：
　　就有蘅芜苑的一个婆子，也打着伞提着灯，送了一大包上等燕窝来，还有一包子洁粉梅片雪花洋糖。说：“这比买的强。姑娘说了：姑娘先吃着，完了再送来。”黛玉道：“回去说‘费心’。”命他外头坐了吃茶。婆子笑道：“不吃茶了，我还有事呢。”黛玉笑道：“我也知道你们忙。如今天又凉，夜又长，越发该会个夜局，痛赌两场了。”婆子笑道：“不瞒姑娘说，今年我大沾光儿了。横竖每夜各处有几个上夜的人，误了更也不好，不如会个夜局，又坐了更，又解闷儿。今儿又是我的头家，如今园门关了，就该上场了。”〖庚双夹：几句闲话将潭潭大宅夜间所有之事描写一尽。虽诺大一园，且值秋冬之夜，岂不寥落哉？今用老妪数语，更写得每夜深人定之后，各处灯光灿烂、人烟簇集，柳陌之上、花巷之中，或提灯同酒，或寒月烹茶者，竟仍有络绎人迹不绝，不但不见寥落，且觉更胜于日间繁华矣。此是大宅妙景，不可不写出，又伏下后文，且又衬出后文之冷落。此闲话中写出，正是不写之写也。脂砚斋评。〗
　　这里脂砚斋批语令人触目惊心——薛宝钗的婆子“又是我头家”，说明她是夜间赌博主要牵头人，后文大观园查抄，却独不搜薛宝钗，可见多少秘密被埋伏，看官不留心，脂砚斋署名点破，醒乎？后文“不写之写”即言宝钗与香囊密不可分。
　　置于秀春囊事件，宝钗的人物分析里我会有详细的介绍。那更是不写之写的经典——作者写尽大观园所有人，尤其对最有可能的司棋运用了大量的笔墨，排除了所有人物，却因为宝钗的住所放过，留下的巨大漏洞，就是给读者思路未写之文的微妙。

夜瞳

　　3.一击两鸣
　　脂砚斋所说的“一击两鸣”或“一树二鸟”、“一石二鸟”手法，在戚蓼生理解就是“一喉二歌”或者“一手两椟”。
　　吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也
　　《红楼梦》中，几乎所有诗歌，都采取了一喉二歌手法，也就是，同样一首诗歌，含有两重绝妙的含义。随便找出几首，略作分解，带给大家个启发，后文有专门的“《红楼梦》诗词欣赏”篇目可供大家赏析。
　　例如小说第二十三回“西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心”
　　夏夜即事
　　倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。
　　窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。
　　琥珀杯倾荷露滑，玻璃槛纳柳風凉。
　　水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆。
　　正面意思大家一看就懂，那么“一喉二歌”该怎么解读呢？下面我们就一起看看：
　　“倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤”这一句感叹对于刚接受大清统治的汉人，这种黑暗是无边无际的。“金笼”不是黄金做的鸟笼，而是大清的统治就像铁笼，或者理解为大清笼罩之下，金，是清的意思，生活在铁笼中是鹦鹉，就是作者、批书人、看官，是所有清朝铁蹄下的汉人，靠卖弄着自己灵魂苟且换得一口汤食。
　　“窗明麝月开宫镜”，这一句直接揭示，“窗明麝月”指小说是用“月”来折射“明”字，“月”就像是“明”在镜子中的图像。“室霭檀云品御香”表达了即便作者“皇恩浩荡”下衣食无忧生活，也充满厌恶与反感，因此“玻璃”“琥珀”句，即便是炎热的夏天，也不能温暖作者内心世界的凄荒悲凉。
　　“水亭处处齐纨动”，“水”在《红楼梦》中特殊的含义是指清，“处处齐纨动”说明四面楚歌，清人到来，势力无法阻挡，“帘卷朱楼罢晚妆”，“帘卷”就是半遮掩着的意思，“朱楼”就是“红楼”，就是大明江山，“晚妆”，是指南明特殊的、短暂时光，“罢晚妆”，是指美丽的、最后的汉室世界即将荡然无存。
　　这样，一下就把作者背后的一首诗意解读出来，一喉二歌的作品，就这样不可模仿地实现了。

　　再如第三十八回“林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏”我们抽出一首黛玉的《菊梦》赏析
　　篱畔秋酣一觉清 和云伴月不分明。
　　登仙非慕庄生蝶 忆旧还寻陶令盟。
　　睡去依依随雁断 惊回故故恼蛩鸣。
　　醒时幽怨同谁诉 衰草寒烟无限情。
　　“篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明”背面诗意：一觉醒来已经是清朝了，难以置信一样不见了大明。另外要有对反书的特殊理解能力，那就是要能断章取义“月不分明”，也就是本书中“月”就是“明”！，如果你能把本书“风”与“月”真正读懂，你马上领悟，故事已经不重要了，作者思想才是《红楼梦》的灵魂。
　　“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟”庄子陶潜都以隐居而历史垂名，庄子修仙得道并不为作者羡慕，而坚守隐居清苦的陶渊明却成为作者死死追求的境界，表达了作者不能接受改朝换代的思想与陶渊明无异。
　　这才是作者“一石二鸟”的写作技巧。其实小说从开篇到结尾，始终坚持了这一独特的写作方法，《梦断天涯》在“前篇”中，我就跟网友分享了“天上一轮才捧出”一首，我们看脂批说的“第一首标题诗”。
　　满纸荒唐言，一把辛酸泪！
　　都云作者痴，谁解其中味？〖甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。〗
　　就简单几句话话，为什么作者说“谁解其中味”呢？原来作者在开篇就在告诉读者，他用的是“一喉二歌”创作，如果只看文字意思，不是琢磨，看了再多，都是没有意义的，“满纸荒唐言”，“满”是满清，纸，是借代手法，指的是历史，满清把残酷的明末清初那段丑恶行径，写得温文尔雅，完全是篡改和抹灭真实的历史，所以都是“荒唐”的文字。 所以作者这段写下血泪历史， 几乎没有人能看得出。这是英雄寂寞的感叹。
　　小说中，有些诗歌是采用文人墨客游戏的联诗完成的，一样保持“一手二椟”技巧，只要我们打开背后歌喉的大门，就能贯通作者整个游戏要实现的思想目的。比如典型的第七十六回“凸碧堂品笛感凄清　凹晶馆联诗悲寂寞”
　　黛玉道：“我先起一句现成的俗语罢。”因念道：
　　三五中秋夕
　　湘云想了一想，道：　　　
　　清游拟上元。
　　撒天箕斗灿，
　　林黛玉笑道： 　　　　
　　匝地管弦繁。
　　。。。。。。 。。。。。。
　　理解这段文字，要先了解一下《红楼梦》的人物设置，在《红楼梦》中，林黛玉代表南明和明遗民，史湘云代表历史，本回黛玉与湘云联诗，就是以明遗民角度回顾大明南明的整个历史。
　　“三五中秋夕”，点明联诗主题—借“月”言“明”，那么整段联诗就是对明朝包括南明的回顾与反思。
　　有了开启大门的钥匙，下面就好理解了“清游拟上元”，背后的诗意是“大明丢给了清满，和明朝以前的的元朝一样，都是犬戎之族统治。
　　一下把主题拉到明朝建国，以及崇祯之死等重大历史事件，表达了作者的眼光与思想。具体联诗分析，请参看本人拙著《吴雪松三批红楼梦》
　　一喉二歌的技巧，不但营造了美妙的正面故事环境、意境，也巧妙隐藏了作者思想，避免了文字狱的迫害，成为文学史上千古奇观。

夜瞳

　　4.明修栈道暗度陈仓
　　脂批在表达“明修栈道暗度陈仓”的写作技巧时，是指作者故意露出的破绽以及作者运用的诡异情节内容，这些地方，读者一眼就看到问题，实际是故意以此吸引眼球，从而思考到作者背后的秘密思想。
　　“破绽”往往是完全不在作者水平能饭错误的地方，却出现小儿科幼稚错误。比如“字字看来皆是血”的书本，，却有一些笑话，看过你要是捧腹不止，那你就要思考，是不是违背了作者构思初衷？作者泪成的小说怎么让你笑了？比如第七十五回“开夜宴异兆发悲音　赏中秋新词得佳谶”一回，就有很多笑话，典型的是贾政这样一本正经人，说起了段子很别扭：
　　(贾政)因笑道：“一家子一个人最怕老婆的。”才说了一句，大家都笑了。因从不曾见贾政说过笑话，所以才笑。贾母笑道：“这必是好的。”贾政笑道：“若好，老太太多吃一杯。”贾母笑道：“自然。”贾政又说道：“这个怕老婆的人从不敢多走一步。偏是那日是八月十五，到街上买东西，便遇见了几个朋友，死活拉到家里去吃酒。不想吃醉了，便在朋友家睡着了，第二日才醒，后悔不及，只得来家赔罪。他老婆正洗脚，说：‘既是这样，你替我舔舔就饶你。’这男人只得给他舔，未免恶心要吐。他老婆便恼了，要打，说：‘你这样轻狂！’唬得他男人忙跪下求说：‘并不是奶奶的脚脏。只因昨晚吃多了黄酒，又吃了几块月饼馅子，所以今日有些作酸呢。’”说的贾母与众人都笑了。贾政忙斟了一杯，送与贾母。贾母笑道：“既这样，快叫人取烧酒来，别叫你们受累。”众人又都笑起来。
　　这个故事是要从月饼由来和黄酒说起，黄酒江浙话“亡久”的读音，月饼是大明开国圣物，“月”在《红楼梦》中始终代表“明”字，令人惧怕的臭脚丫老妇暗喻丑陋清皇帝，舔脚丫就是为清帝效忠，吴梅村以贾政自喻，故事内容就彰显了：我给那令人作呕的清帝卖命，从不多说一句话多做一件事，时值中秋，看到明月和月饼想到亡久的故国（大明），我能不满心酸水上翻吗，这样表面的笑话，就成了背后的泪水。
　　再如王熙凤讲聋子炮仗，很有神采，实际哪有可笑之处？元春曾用炮仗做谜底，王熙凤用聋子炮仗，告诉读者，只有贾府像聋子，还在哪里欢天喜地享受最后的夜宴，他们的元妃此时贾府以外路人皆知已经像炮仗一样烟消云散了，大祸临头的聋子们还在自得其乐。你思考了就知道情节的破绽，不思考就只能看到花好月圆。
　　在“明修栈道”的手法中，故意的破绽还表现在使用错误字词上。

　　比如李纨作为人物塑造时，处处显得恪守妇道，默默无闻，那么作为她一生的痛，莫过于贾珠的夭亡，她一生最忌讳的一个字就是“珠”，这一点我想不用再去说服谁了。
　　可是我们看看她的诗是怎么写的呢？
　　文采風流匾额
　　李纨
　　秀水明山抱复回， 風流文采胜蓬莱。
　　绿裁歌扇迷芳草， 红衬湘裙舞落梅。
　　珠玉自应传盛世， 神仙何幸下瑶台。
　　名园一自邀游赏， 未许凡人到此来。
　　“珠玉自应传盛世”，大家看到问题没有？
　　纨毕生守节岂能用“珠玉”？宝玉、碧玉、金玉、美玉。。。什么“玉”不能用偏偏如此菲薄，这就是作者故意破绽引起看官醒目：“珠玉”——“朱玉”也！引申就是朱明。你发现破绽就要思考，再回头读，你就明白“秀水明山抱复回”脂批为什么说是“超妙”， “抱复回”之志读者豁然开朗。作者“复明”之心彰显。在程高本里，高鹗故意调换了作者，把惜春与李纨作者对换，在表面故事塑造上，没有任何问题可言，却绕开了破绽而使人根本不会思考这样作者一喉二歌的技巧。

　　人物使用词语不符合身份就是一种破绽。其实小说第一回就有了这样破绽。
　　雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：
　　玉在櫝中求善价
　　釵于奩內待时飞。〖甲侧：表过黛玉则紧接上宝钗。〗〖甲夹：前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。〗〖蒙夹：偏有些脂气。〗
　　这里的破绽在于“时飞”，贾雨村出场时，小说写道：
　　这士隐正痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，表字时飞，别号雨村者走了出来。这贾雨村原系胡州人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生
　　贾雨村字时飞，他在对联中用“釵于奩內待時飛”不能不引起大家思考，装神弄鬼的红学，解释为这句话表达了贾雨村有一种志向或野心，实际是糊弄着读者，这两句对联，脂批说的清楚，是说黛玉与宝钗，“〖甲侧：表过黛玉则紧接上宝钗。〗〖甲夹：前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。〗”讲了半天也说不出半点与黛玉宝钗的关系来。
　　其实这里第一句要用繁体字，一眼就看出了作者的别具匠心的人物命运安排：“玉在櫝中求善價”是有典故的，《论语子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”语带双关，是说林黛玉要与姓贾的人有联系，也就是与贾宝玉相关，而后一句“釵于奩內待时飞”就是伏笔薛宝钗跟贾雨村存在暧昧不清的伏线。至于“前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼”仍然说明了，这对联是小说的主角线索，而不是红学所谓的“贾雨村野心”，当然这个“前”与“后”再次也说明，小说是从吴梅村《风月宝鉴》润色而来，并非“曹雪芹”横空出世著就。
　　再例如“芦雪广”的巧妙。

　　《红楼梦》庚辰本、南图本、戚沪本、蒙古本在第十七回“池边两行垂柳，杂着桃杏，遮天蔽日，真无一些尘土。忽见柳阴中又露出一个折带朱栏板桥来”，有夹批“此处才见一朱粉字样，绿柳红桥，此等点缀亦不可少。后文写芦雪广”己卯本也有类似批语。而在小说正式出现这个“芦雪广”的章回是第四十九回“琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻”、第五十回“芦雪广争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜”，然而抄本千奇百怪，这个“广”字有着各种填补，庚辰本还是“广”，蒙古、戚沪、南图为“芦雪庵”，梦稿本为为“芦雪庭”，梦序、程甲为“芦雪亭”，妙复轩为“芦雪厅”，列藏本为“芦雪庐亭”，为何造成这样复杂的抄写现象？原来这里就是作者露出一个破绽，小说写到这个“芦雪口”时，用了“芦雪广”，“广”字在旧时候很生僻，抄书人抄到这里，发现只写了一个偏旁，就根据自己臆断，推测了小说中一个故事发生的地点无非是“庵厅庭庐亭”之类，其实也都去想了，只是作者用意是让人想到一个“廣”字！，这样，“芦雪广大劫”就被揭示出来：庚寅之劫的“虏血廣”。
　　史湘云吃烤鹿肉，烤的肉就是胡肉，鹿是虏的暗写，意思就是割啖胡虏肉，对清人表达彻骨的仇恨，原因是“芦雪广大劫”“广”字并非读“眼”音，而就是读guang,,作者遮遮掩掩，吞吞吐吐就是写一个“廣”字代表广州，芦雪广，就是“虏血廣”，讲的“广州大屠杀”史称“庚寅之劫。
　　“庚寅之劫”就是清顺治七年或南明永历四年（1650庚寅年）11月24日~12月5日清朝军队在广州的屠城暴行。清.方恒泰《橡坪诗话》的记载：“城前后左右四十里，尽行屠戮，死者六十余万人。相传城中人士窜伏六脉渠约六七千人，适天雨，渎溺几尽，其所存仅二人，双门底刘中山其一也。”，“止有七人躲入大南门瓮城关帝庙神像腹中，得免诛戮。”《清史稿》卷二百三十四记载：“继茂与可喜攻下广州，怒其民力守，尽歼其丁壮”。意大利传教士卫匡国(M.martini，1614—1666，)《鞑靼战纪》载“大屠杀从11月24日一直进行到12月5日。他们不论男女老幼，一律残酷地杀死，他们不说别的，只说：杀！杀死这些反叛的蛮子。但鞑靼人饶恕了一些炮手以保留技术为自己服务，又饶恕了一些强壮的男人，为他们运送从城里抢到的东西.最后，在12月6日发出布告，禁止烧杀抢掠。除去攻城期间死掉的人以外，他们已经屠杀了十万人。”《顺治实录》记载清屠城令：“其据城逆命者，并诛之。”清军屠城布告：“谕南朝官绅军民人等知道：...如有抗拒不遵，大兵一到，玉石俱焚，尽行屠戮！...”
　　所以芦雪广绝不是红学家所谓的“芦雪yan”,而是震惊世界的70万人大屠杀惨案，作者乃千秋一笔也，感谢爱诗提供灵感与史料。
　　“广”字是作者留给读者的一条字谜，让读者发挥想象空间能猜测到广州惨案，后来抄手以为此处抄写出了问题，所以才有这样那样填补的异字，本文所言“芦雪广大劫”，就是广州“庚寅之劫”!
　　《红楼梦》“字字看来皆是血”，作者哭十年成,冯其庸引经据典，洋洋洒洒，装逼卖拽，论证了“广”字，却没见半滴血！不认真读，谁也不知其中残酷,你连一滴眼泪都找不到,只是人云亦云喊“尸骨如山忘姓氏”,却不知这姓氏是什么,更不见一根白骨。
　　这下，我们看一段文本：
　　【文本】一时只见凤姐也披了斗篷走来，笑道：“吃这样好东西，也不告诉我！”说着也凑着一处吃起来。黛玉笑道：“那里找这一群花子去！罢了，罢了，今日芦雪广遭劫，生生被云丫头作践了。我为芦雪广一大哭！”〖庚双夹：大约此话不独黛玉，观书者亦如此。〗湘云冷笑道：“你知道什么！‘是真名士自風流’，你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”宝钗笑道：“你回来若作的不好了，把那肉掏了出来，就把这雪压的芦苇子揌上些，以完此劫。”
　　“今日芦雪广遭劫，生生被云丫头作践了”，“云丫头”就是“史”，是历史“作践”了这次大劫，篡改和抹去清人的残酷，这个大劫就是“庚寅之劫”
　　“我为芦雪广一大哭！”这里脂砚斋强调：“大约此话不独黛玉，观书者亦如此”
　　意思是，不光是南明与明遗民，整个读书到这里的人，都应该大哭！
　　“庚寅之劫”70万广州同胞被清人杀害。“芦雪广”影射大劫，孰不大哭，文本与批语茅塞顿开！
　　“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口”。这里是说前面血腥杀戮，后头清朝却把历史写得阳光明媚鸟语花香，掩盖血流成河的残酷！史湘云在这里充当的角色就是一个“史”字！
　　其实小说在要写“庚寅之劫”早在薛蟠与宝玉谈论春宫图作者“庚黄”与“唐寅”的错综关系时已经跃然纸上，此是后话不在这里多表。
　　《红楼梦》字字看来确是血！只有通过作者破绽我们才能看到不忍再读的血泪背景。

夜瞳

　　小说流出破绽，往往还表现在不合乎常规的措辞上，例如第六回：
　　按荣府中一宅人合算起来，人口虽不多，从上至下也有三四百丁，虽事不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般，并无个头绪可作纲领。正寻思从那一件事自那一个人写起方妙，恰好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛，这日正往荣府中来，因此便就此一家说来，倒还是头绪。你道这一家姓甚名谁，又与荣府有甚瓜葛？诸公若嫌琐碎粗鄙呢，则快掷下此书，另觅好书去醒目；若谓聊可破闷时，待蠢物逐细言来。
　　“恰好忽从千里之外”，半天未用就到了贾府，老太婆生了翅膀也不会那么快吧，从这个破绽让我们思考，原来作者另有深意，劉氏本异邦胡虏，故留此破绽。能看到这个破绽，就能从即便是“劉姥姥”三个字本身就读出可怕与凶险，后文黛玉骂她“母蝗虫”就显示了她女真皇帝身份象征了。那么刘姥姥在大观园所做的一切，作者用意读者就迎刃而解，后文人物分析，刘姥姥带给我们的凶险，读者就不再震惊了。
　　作者在利用破绽上，还体现重复说某事，例如反复说《海棠春睡图》，表达的是“崇光”。
　　反复说“四月二十六”是讲扬州十日。
　　反复说梅花，是指由梅花岭史可法战斗引申的抗清精神，以至把各种花魂提炼成为一种顽强抵抗的代名词。
　　在宝钗写诗歌的时候，连续三首用了“慰重阳”、“重阳慰”“盼重阳”，必然要有后文与薛宝钗在重阳这一天有着性有关的满足情节。
　　在黛玉写诗，反复用“陶令”，是表达作者面对现实的思想倾向。
　　史湘云反复用“圃”字，还是游戏时候再次重复，是作者安排人物命运相关。
　　把握作者破绽，是贯通《红楼梦》重要法门。

　　5.其他手法，包括运用诡异故事或情节、伏线暗示以小喻大，以及幻笔与写实交融等技巧，超越这文学的标杆。典型故事就是刘姥姥讲抽柴，神秘而诡异，暗藏作者祭奠的人物朱由棷，在63回群芳夜宴的游戏中，酷爱热闹的贾宝玉突然紧锁双眉凝重藏签，一个十九点那么动表情，与开篇贾雨村偏偏避开十九日不辞而别，引发读者对十九的疑惑与思考，从而实现作者曲折表达对崇祯之死的痛楚。
　　小说每一个故事都有着铺垫与伏线，每一个小故事发生，就预演这将来大故事爆发，每一小人塑造，都为与其相关的主角丰满性格与处世态度。
　　例如：
　　金钏儿不答。宝玉又道：“不然，等太太醒了我就讨。”金钏儿睁开眼，将宝玉一推，笑道：“你忙什么！‘金簪子掉在井里头，有你的只是有你的’，连这句话语难道也不明白？我倒告诉你个巧宗儿，你往东小院子里拿环哥儿同彩云去。”宝玉笑道：“凭他怎么去罢，我只守着你。”只见王夫人翻身起来，照金钏儿脸上就打了个嘴巴子，指着骂道：“下作小娼妇，好好的爷们，都叫你教坏了。”宝玉见王夫人起来，早一溜烟去了。
　　人所共知，金钏儿怎样命运，这在前80回都有了明确的应验。
　　红学家们一边喊《红楼梦》没有一处闲文，一面又无视小说的各种埋伏，比如林黛玉与王熙凤都说自己“勒死”，那都不是信手一笔，而是作者刻意安排。
　　醉金刚能出手相济，那他就能在关键时候出手相救。
　　晴雯袭人是黛玉宝钗之副，袭人设计致死晴雯，后面大事就会是宝钗设计致死黛玉
　　小说第二十一回“贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏”脂批说：
　　此回“娇嗔箴宝玉”、“软语救贾琏”，后文“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”。今只从二婢说起，后则直指其主。然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏，亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？今日之琏犹可救，他日之琏已不能救耶？箴与谏无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！救与强无别也。
　这些都以小喻大的创作手法，最终让读者明白，作者是以家喻国的大道理，以贾王薛史四大家族覆灭，书写家亡血史的惨烈。

夜瞳

　　6.幻化与现实相交融，巧妙折射历史人物与事件
　　《红楼梦》中，奇妙的是主要人物是把作者要表达的事物人格化处理而来，继而以刻画这些人物，把要描写的事物，影藏得巧妙而丰满，贾宝玉是把人人都想据为己有的玉玺人格化，因此成为人见人爱花见花开的少年，林黛玉是风雨飘摇的南明和骨髓里流淌气节的明遗民人群的人格化，因此脆弱，多病，却充满顽强的抵抗精神，而除此之外的另一部分河山与人群则人格化为薛宝钗，凶险，无情，贪婪，丧失节操，为了可以识别，宝玉用与生俱来的宝物标识，林黛玉以名字“玉”为标志，在《红楼梦》中，玉又是代表明，金又是代表清，因此薛宝钗的紧锁，锁定了自己代表的群体。次主角史湘云则是史卷的人格化，因为主要历史是清写就，含糊不清，所以作者就塑造一个带着金麒麟的史湘云，咬着舌头，憨厚形象，在现实生活处处可以找到这样女孩比照。这些内容《梦断天涯》“人物篇”将逐一分析，不再此展开。只做小说写作手法提示，便于理解作品思想。

夜瞳

　　红楼梦中诗词，并不是写得那么绝妙，其实甚至不如金瓶梅，但为何古人说那么好？而今天只是“人云亦云”附和而已，古人叫好，是读到了一喉二歌，因为时代，他们只能心领神会，故意夸表面好，今天是红学带入歧途的叫好。

　　红楼梦这样平淡的诗词，却是无法超越的高度，就在于一喉二歌的技巧不能模仿
　　偶然我们说“淡出江湖好好学习”，就是一样的灵感，那个时代的泰斗们，发现了奇妙的表达技巧，为了实现这种奇妙，表面功夫不得不下调高度而成为今天这个样子。

夜瞳

　　潘重规先生《红楼梦血泪史》读后

　　空间有网友上传了台湾潘重规先生的《红楼血泪史》，以为纸质本暂时没到手，只好先看罢电子版，随手把几处感受摘录纪要。
　　首先要肯定，《红楼血泪史》里的作者认定的大方向是完全正确的，讲的是明清两个阵容。但潘先生偏重反清复明，又有别于蔡元培的“悼明之亡，责清之失 ”观点，尤其是对蔡元培人物映射论提出了批评。全书书内容不多，却引人发省，对传统红学提出了严峻考验。
　　尤其是最蔡元培人物映射论提出了批评
　　从这一大局出发，与我观点有交集，我对小说思想定义为“悼明骂清”，对蔡元培的人物映射也持批评态度 ：他认为谁谁映射吴梅村，谁谁映射徐乾学 ，显然存在偏差的。
　　值得一提的是,潘重规先生在他举例中，特别提到了“刘”字，这跟我《红楼梦密码》不谋而合 ，但他没有发现，作者就就骂“刘”而变花样骂清 这一秘密。所谈“劉”字与本人如出一辙，只是不知本人对红楼梦中，“劉”字的变相骂清之说，（“卯金刀”）。另外一个由“金”字引申变相骂清的字“銭”（金刀刀）他没提及
　　至于避讳问题，潘先生有自己独立研究，与我有交叉有不相同 但互为补充。例如“琏”“赦”“代善”，对于“琏”字的不避讳，侧面证明了作品不是乾隆时期写成（乾隆登基时就立了太子永琏，乾隆九年又专门公布法令，以避讳太子，小说贾琏取名，完全不是时代所制约）为我论证作品时代增加了依据。看过此书受教不浅，而我列举的“强”字潘先生也没觉察到，关于“玄”字没有我发掘的“玄墓”深刻，其他有所不同，可谓互为补充了
　　关于宝玉吃胭脂，这个观点我本以为会在讲座中惊艳，他已经提出，当然这个惊艳，我要强调，思维来源与网友“葬红”。2013年初，藏红提出:贾宝玉吃胭脂,就是玉玺离不开印泥、

夜瞳

　　这里是本人“明明德”附会
　　“明明德”处，潘先生解释的显然高出很多“作者严肃地表白态度：明朝才是正统，除此之外便是国贼了”
　　【文本】早有大明宫掌宫内相戴权，〖甲戌侧批：妙！大权也。〗先备了祭礼遣人来，次后坐了大轿，打伞鸣锣【松批：就是明目张胆的样子，这里是暗示“大明宫”就是明写的】
　　“大明宫”以及后文“大明宫灯”解释与我基本一致。

　　对于"树倒猢狲散"，有着创作性卓见，并以史料填充证据，足见潘重规先生的仔细与认真，看到潘先生数语恍然大悟，那是骂清人的句子：猢狲——胡孙，一时自己没留神 ，这个秘密竟然没发现！醍醐灌顶了。
　　对“女儿”的认识，高出我含糊不清的“男人”，他指出是未出嫁是清净的男人，出嫁后失去操守而成为汉奸、败类、清人
　　主角宝、黛、钗认识基本一致，区别在于：潘先生把黛玉宝钗笼统划分为明清，显然没有足够的南明史概念，我的体系里，宝钗是北清和丧节归顺的汉人，黛玉是南明和不屈的遗民。另外一个人物，史湘云他没看出是历史书，所以史湘云言行，往往揭示历史部分东西时，他没有任何发现。
　　在作者与曹雪芹关系上，潘重规似乎表达，曹雪芹不是简单增删人，而是《石头记》到《红楼梦》过程的篡改人。这一点可以引起重视，只是他自己没重视 。至于作者说，他只是去作者否定不是曹雪芹，却认同了增删的曹雪芹生活在乾隆时期。否定曹雪芹作者还没有摆脱胡适周汝昌冯其庸的怪圈干扰，当然他否定了周汝昌冯其庸楞把雪芹死期改未癸未除夕的荒唐，精神可嘉。
　　另外，他用后40回内容，证明前80会内容的不可取的，这跟台湾人杜世杰犯了一样错误。
　　总之，在这少之又少的反红学理论中，台湾潘重规先生的《红楼梦血泪史》是值得称道的作品。

夜瞳

《红楼梦》的成书过程还漏了一段整个修改过程的总结：

　　《风月宝鉴》原创作者是吴梅村，后经徐乾学（吴玉峰）保存若干年，通过严绳孙（曹雪芹） 润色，在韩菼（脂砚斋）的审核下，完成了前80回的改造，又有秦松龄（畸笏叟）等人批注完成
　　1692年，严绳孙开始润色，得到徐乾学和韩菼的高度认可，韩菼以病假形势旷工在家，一笔一划誊抄严绳孙狂草手稿，遇到润色得太隐蔽时，或者新作品有些文章刺激了韩菼思维时，他就用双行小字，紧接着正文批注，这就是形成了夹批，到了1693年，第一稿，108回全部疏通，这就是 “癸酉腊月”怪异本的形成，这一时期，严绳孙试图用《金陵十二钗》作为作品名，遭到韩菼反对，而用了《吴氏石头记》，最终徐乾学定本书名《红楼梦》
　　1694年，核心领袖徐乾学去世，韩菼对徐乾学的怀念之情不必言表，再次誊抄严绳孙新润饰的作品，这个时候，本应该叫做《红楼梦》了，但是，为了纪念故友，用旧名字特殊方式表达旧情，所以“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》” ，这就是现存甲戌本这话的由来，现存甲戌本，并非甲戌年抄成，而是在若干年后经过无数抄书抄成，抄录人为了完整，从各种抄本中，汇聚脂批，这与庚辰本朱批形成一样，是在第一次抄录以后，补写了批语，因此出现的位置只能是在页眉或者文字一侧 这就形成了我们看到的眉批、侧批、回前批以及回末批，因此，戚序本的批语，基本都是夹批，也就基本确定，那些都是脂砚斋批语，最值得研究。
　　此后韩菼被迫回京上朝，誊抄速度大大减慢，基本要到2年才能完成一次润色稿誊抄，红学家不能确定三批稿是那些时间
　　其实这样大家就清楚了，三批稿正是1695~1697
　　我们 知道四批定稿是“己卯冬日”，正是1698~1699
　　1700年，庚辰年，正是五批稿形成和定本时期，但是，1701年严绳孙就患有严重疾病，到了辛巳年最后一天夜里，严绳孙死去，为了给死者增加一岁表示尊重，脂砚斋用“壬午除夕”来写出作者死期，其实好友朱彝尊在严绳孙墓志铭直接写成“壬午正月”
　　1704年8月，脂砚斋绝笔批留下“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一脂一芹，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲申八月泪笔” 甲申正是1704年，甲申八月为什么绝笔？韩菼甲申八月底死去！
　　宝玉如果非要找出原型，那就是清人所说的纳兰容若！根本不是作者自身，所以自传说是荒唐的。

夜瞳

以上为被天涯删除的吴老师在“煮酒论史”版发的帖子《红学是仓颉造字以来中国文化历史最荒唐伪学》的大部分内容，基本上没有什么遗漏了。
从今天起开始转贴吴老师在天涯论坛“舞文弄墨”版新开的帖子《红楼梦全读》的内容。

夜瞳

　　@俯视天之涯 13楼 2014-06-29 18:40:42
　　吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。
　　甲戌眉批：事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万......
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楼主：还是时间裂缝 时间：2014-06-29 18:47:31
　　只品读序就感到玩味无穷，背面故事是司马迁左才能做到，我不信就会是简单的家室，曹家有什么还要隐瞒？不是公开抄家吗？背后隐瞒还得是盲左、腐迁这样重量级人物，“作者用史笔”，史笔可不是随便谁都能写入的，董狐千秋一笔，赵盾都无奈背着弑君的千古罪名。这么重的笔，我们不能解读出来，是一种对巨著的不尊

夜瞳

楼主：还是时间裂缝 时间：2014-07-01 14:15:17
　　这士隐正痴想，忽见隔壁〖甲戌侧批：“隔壁”二字极细极险，记清。〗葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，〖甲戌侧批：假话。妙！〗【松按蒙夹：假语也】表字时飞【松按蒙夹：实非也】，〖甲戌侧批：实非。妙！〗别号雨村【庚寅侧：愚蠢也】〖甲戌侧批：雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。〗者走了出来。这贾雨村原系胡州〖甲戌侧批：胡诌也。〗人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，〖甲戌侧批：又写一末世男子。〗父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。〖蒙侧批：形容落破诗书子弟，逼真。〗因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，〖蒙侧批：“庙中安身”、“卖字为生”，想是过午不食的了。〗故士隐常与他交接。〖甲戌侧批：又夹写士隐实是翰林文苑，非守錢虏也，直灌入“慕雅女雅集苦吟诗”一回。〗当下雨村见了士隐，忙施礼陪笑道：“老先生倚门伫望，敢是街市上有甚新闻否？”士隐笑道：“非也，适因小女啼哭，引他出来作耍，正是无聊之甚，兄来得正妙，请入小斋一谈，彼此皆可消此永昼。”说着，便令人送女儿进去，自与雨村携手来至书房中。小童献茶。方谈得三五句话，忽家人飞报：“严〖甲戌侧批：“炎”也。炎既来，火将至矣。〗老爷来拜。”士隐慌的忙起身谢罪道：“恕诳驾之罪，略坐，弟即来陪。”雨村忙起身亦让道：“老先生请便。晚生乃常造之客，稍候何妨。”〖蒙侧批：世态人情，如闻其声。〗说着，士隐已出前厅去了。
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    @忽忽来者 101楼 2014-07-01 16:01:43
    “隔壁”二字为何极细凶险？
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    @还是时间裂缝 108楼 2014-07-01 21:25:00
    葫芦在红楼梦中是隐晦地蔑称异族，实为胡虏之意，隔壁是葫芦庙，那就是与戎羌为邻，自古祸害中华的民族，如果中华比作一位女儿，胡虏就是睡在身边的残酷的暴力分子，能不危险？迟早会遭祸！

夜瞳

　　及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，〖甲戌侧批：奇怪！所谓情僧也。〗又向士隐道：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，【列侧：疯则疯矣，而语言实有深长意味】抱在怀内作甚？”
　　〖甲戌眉批：八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一“情”字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。〗
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　　【松批：“武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽”之语点破作品思想内涵，武侯孔明之恨是汉室被天下三分，武穆之恨是靖康被匈奴掠夺之耻不能雪，二者都是对一个“汉”字的赤诚，所以作者作品之思想核心就是对汉对大明的忠贞不渝的感情寄托，悼明骂清是真正作者内涵】【松批：此物乃玉玺（皇权）】

夜瞳

　　士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。【列侧：透彻之极】若不了，便不好，若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》”士隐本是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。因笑道：“且住！待我将你这《好了歌》解注出来何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隐乃说道：〖蒙双行夹批：要写情要写幻境，偏先写出一篇奇人奇境来。〗
　　陋室空堂，当年笏满床，〖甲戌侧批：宁、荣未有之先。〗
　　衰草枯杨，曾为歌舞场。〖甲戌侧批：宁、荣既败之后。〗
　　蛛丝儿结满雕梁，〖甲戌侧批：潇湘馆、紫芸轩等处。〗
　　绿纱今又糊在蓬窗上。〖甲戌侧批：雨村等一干新荣暴发之家。〗〖甲戌眉批：先说场面，忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反复不了。〗
　　说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？〖甲戌侧批：宝钗、湘云一干人。〗
　　昨日黄土陇头送白骨，〖甲戌侧批：黛玉、晴雯一干人。〗
　　今宵红灯帐底卧鸳鸯。〖甲戌眉批：一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。〗
　　金满箱，银满箱，〖甲戌侧批：熙凤一干人。〗
　　展眼乞丐人皆谤。〖甲戌侧批：甄玉、贾玉一干人。〗
　　正叹他人命不长，那知自己归来丧！〖甲戌眉批：一段石火光阴，悲喜不了。風露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。〗
　　训有方，保不定日后〖甲戌侧批：言父母死后之日。〗作强梁。〖甲戌侧批：柳湘莲一干人。〗
　　择膏粱，谁承望流落在烟花巷！〖甲眉：一段儿女死后无凭，生前空为筹划计算，痴心不了。〗
　　因嫌纱帽小，致使锁枷杠，〖甲戌侧批：贾赦、雨村一干人。〗
　　昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。〖甲戌侧批：贾兰、贾菌一干人。〗〖甲戌眉批：一段功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了。〗
　　乱烘烘你方唱罢我登场，〖甲戌侧批：总收。〗〖甲戌眉批：总收古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了。〗
　　反认他乡是故乡。〖甲戌侧批：太虚幻境青埂峰一并结住。〗
　　甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！〖甲戌侧批：语虽旧句，用于此妥极是极。苟能如此，便能了得。〗〖甲戌眉批：此等歌谣原不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙极。其说得痛切处，又非一味俗语可到。〗〖蒙双行夹批：谁不解得世事如此，有龙象力者方能放得下。〗
　　那疯跛道人听了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便笑一声【松按：蒙本为“说一声”】“走罢！”〖甲戌侧批：如闻如见。〗〖甲戌眉批：“走罢”二字真悬崖撒手，若个能行？〗〖蒙侧批：一转念间登彼岸。〗〖靖眉批：“走罢”二字，如见如闻，真悬崖撒手。非过来人，若个能行？〗将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。

夜瞳

　　旧体小说，往往是对整个作品的概述总领，所以仔细研读第一回，就能揣测小说的结局，不管有没有吴祖本，都能从第一回中，大致了解到小说的结局。

夜瞳

　　林黛玉的判词说“堪怜咏絮才”，大家一划而过，甚至连典故都没去想过。
　　“咏絮”讲的是东晋西安将军谢奕之女，宰相谢安的侄女，美女诗人谢道韫，她是著名书法家王羲之的儿子王凝之的妻室。
　　《世说新语》记载：丞相于雪天和子侄们讨论可用何物比喻飞雪。侄子谢朗说道“撒盐空中差可拟”，谢道韫则说：“未若柳絮因风起”，因其比喻精妙而受到众人的称许。
　　也因为这个著名的故事，她与汉代的班昭、蔡琰等人成为中国古代才女的代表人，而“咏絮之才”也成为后来人称许有文才的女性的常用的词语，《三字经》“蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏。”就是说了这样故事。
　　孙恩之乱时，丈夫王凝之为会稽内史，但守备不力，逃出被抓被杀，谢道韫听闻敌至，举措自若，拿刀出门杀敌数人才被抓 。孙恩因感其节义，故赦免道韫及其族人。王凝之死后，谢道韫在会稽独居，终生未改嫁。这里用谢道韫比林黛玉，不但照应后文“咏絮”故事情节，也照应大观园面临灭顶之灾时林黛玉挺身而出的震撼。绝非弱不禁风。
　　这里林黛玉更有“借得梅花一缕魂”惊人一句，梅花魂是前赴后继的抗清精神，林黛玉能借一缕过来就很危险，先跳过去，后面说。
　　所以花魂就是对各种抗清精神的总称，包括消极抵抗也包括顽强不屈、包括主动出击也包括拒不接受不一而足，后文葬花魂是在冷月前提下，也就是大明南明彻底熄火以后，作者对这些英勇事迹的埋葬。


　　在正文第63回写到：
　　宝钗便笑道：“我先抓，不知抓出个什么来。”说着，将筒摇了一摇，伸手掣出一根，大家一看，只见签上画着一支牡丹，题着“艳冠群芳”四字，下面又有镌的小字一句唐诗，道是：
　　任是无情也动人。
　　“任是无情也动人”明确说明宝钗的本质，下面还特别用宝玉来渲染：
　　大家留意一下作者写宝玉表情动作：
　　【宝玉却只管拿着那签，口内颠来倒去念“任是无情也动人”】
　　口内颠来倒去念，你有没有颠来倒去念过？
　　作者就是要你颠来倒去才！能明白用意——
　　这颠来倒去念的结果是：任是动人也无情 直奔无情向宝钗写去。

夜瞳

　　某红学大佬，在读《红楼梦》时，发现一个奇异的日期，经过反复意淫，得出荒唐结论，四月二十六原来是曹雪芹把自己生日藏在小说中，“因为传书而传我”。
　　这个人还是很有观察力的，因为作者说到四月二十六日总是语无伦次破绽百出。
　　前面我跟大家说了，小说有明显破绽处，一定有作者思想重大隐藏，或者重大事件的隐藏，我们看小说怎么出现这两个月二十六的：

　　首先小说“第二十六回 蜂腰桥设言传心事 潇湘馆春困发幽情”结尾至第二十七回 “滴翠亭杨妃戏彩蝶　埋香冢飞燕泣残红”开始：
　　薛蟠连忙打恭作揖陪不是，又求“不要难为了小子，都是我逼他去的”。宝玉也无法了，只好笑问道：“你哄我也罢了，怎么说我父亲呢？我告诉姨娘去，评评这个理，可使得么？”薛蟠忙道：“好兄弟，我原为求你快些出来，就忘了忌讳这句话。改日你也哄我，说我的父亲就完了。”宝玉道：“嗳，嗳，越发该死了。”又向焙茗道：“反叛的，还跪着作什么！”焙茗连忙叩头起来。薛蟠道：“要不是我也不敢惊动，只因明儿五月初三日是我的生日，谁知古董行的程日兴，他不知那里寻了来的这么粗这么长粉脆的鲜藕，这么大的大西瓜，这么长一尾新鲜的鲟鱼，这么大的一个暹罗国进贡的灵柏香熏的暹猪。你说，他这四样礼可难得不难得？那鱼，猪不过贵而难得，这藕和瓜亏他怎么种出来的。我连忙孝敬了母亲，赶着给你们老太太、姨父、姨母送了些去。如今留了些，我要自己吃，恐怕折福，左思右想，除我之外，惟有你还配吃，所以特请你来。可巧唱曲儿的小么儿又才来了，我同你乐一天何如？”　一面说，一面来至他书房里。（第二十六）
　　。。。。。。 。。。。。。
　　林黛玉正自悲泣，忽听院门响处，只见宝钗出来了，宝玉袭人一群人送了出来。待要上去问着宝玉，又恐当着众人问羞了宝玉不便，因而闪过一旁，让宝钗去了，宝玉等进去关了门，方转过来，犹望着门洒了几点泪。自觉无味，方转身回来，无精打彩的卸了残妆。紫鹃雪雁素日知道林黛玉的情性：无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的不知为了什么，常常的便自泪道不干的。先时还有人解劝，怕他思父母，想家乡，受了委曲，只得用话宽慰解劝。谁知后来一年一月的竟常常的如此，把这个样儿看惯，也都不理论了。所以也没人理，由他去闷坐，只管睡觉去了。那林黛玉倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑的一般，直坐到二更多天方才睡了。一宿无话。至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。（第二十七）
　　这里薛蟠“明儿五月初三日是我的生日”，至“次日四月二十六”，如果理解为，“明日五月初三”，次日“四月二十六”就十分荒唐，即便按照一些地方“明儿”只是将来的一种不严谨说法，这个地方已经很令人诧异。

　　接着29回作者再提“四月二十六”——
　　贾珍到贾母跟前，控身陪笑说：“这张爷爷进来请安。”贾母听了，忙道：“搀他来。”贾珍忙去搀了过来。那张道士先哈哈笑道：“无量寿佛！老祖宗一向福寿安康？众位奶奶小姐纳福？一向没到府里请安，老太太气色越发好了。”贾母笑道：“老神仙，你好？”张道士笑道：“托老太太万福万寿，小道也还康健。别的倒罢，只记挂着哥儿，一向身上好？前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？”贾母说道：“果真不在家。”一面回头叫宝玉。 这里说“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞”重复这作者一直没写出来的日期下具体事件，这个不写只写，什么人得出结论：这是曹雪芹的生日，于是为了哗众取宠，声称，自己的生日是经常不记得的，但每年农历四月二十六，他都要在自己家中，举办盛大仪式，庆祝曹雪芹诞辰xxx周年。
　　这样的人有头脑吗？
　　我们看文本，作者到底是要表达什么，略加仔细，就不得而知了。
　　“至次日乃是四月二十六日”，说明薛蟠骗宝玉出来之时，必定在26日之前，薛蟠目的是要分享四个礼物“这么粗这么长粉脆的鲜藕，这么大的大西瓜，这么长一尾新鲜的鲟鱼，这么大的一个暹罗国进贡的灵柏香熏的暹猪。你说，他这四样礼可难得不难得？那鱼，猪不过贵而难得，这藕和瓜亏他怎么种出来的”仔细一下这四色礼物，都是旧时祭祀用品：藕，西瓜，鱼，猪。不知道红学家们过生日是不是要派上这样祭品？
　　重要的是这里说了一个“三月二十八”、“大不幸”，《红楼梦》有一个重要的特点：作者一旦说出一个重要日期，马上装疯卖傻，用一些错乱的时间，混淆掩饰，比如开篇中很明确写到了秦可卿死期是在1644年三月十九，可到了秦可卿葬礼一节，时间错乱得，让人无法理清头绪，其实在十二回以前作者秘密说得清楚了，到了真写秦可卿死的时候，必须用颠三倒四的时间混淆进去，那些硬生生去给理清时间的人，只能说是故弄玄虚。这里也一样，说到了三月二十八，又点出四月二十六，“大不幸”的事件就跃然纸上了。

　　原来顺治二年（1645）三月二十八日，南明将领左良玉以“清君侧”为由，率军沿江东下，直逼南京，南京朝廷极为恐慌。四月一日，朱由菘密诏史可法督诸军急赴江上阻击左良玉。史可法无奈，只好率各镇兵马抵达浦口。此时清兵已入亳州，到邳州，徐、泗州告急，南明政府又命史可法还军扬州。接着就是扬州围城。四月二十五日扬州告破，从四月二十六日，清人对扬州展开惨无人道的血腥屠杀，这就是历史著名的“扬州十日”。由于是清朝惨无人道杀戮，清朝并未写入历史，后来一些有正义感的文人，试图记载这段历史，几乎都遭到了惨绝人寰的镇压与制裁，只有少数幸存者秘密记述了那场灾难，下文是明人王秀楚的“扬州十日”惨状：

夜瞳

　　己酉夏四月十四日，督镇史可法从白洋河失守，踉跄奔扬州，坚闭城以御敌，至念四日未破。城前禁门之内，各有兵守，予宅西城，杨姓将守焉。吏卒棋置，予宅寓二卒，左右舍亦然，践踏无所不至，供给日费钱千馀。不继，不得已共谋为主者觞，予更谬为恭敬，酬好渐洽；主者喜，诫卒稍远去。主者喜音律，善琵琶，思得名妓以娱军暇；是夕，邀予饮，满拟纵欢，忽督镇以寸纸至，主者览之色变，遽登城，予众亦散去。
　　越次早，督镇牌谕至“内有一人当之，不累百姓”之语，闻者莫不感泣。又传巡军小捷，人人加额焉。午後，有姻氏自瓜洲来避兴平伯逃兵，［兴平伯高杰也，督镇檄之，出城远避。］予妇缘别久，相见唏嘘；而敌兵入城之语，已有一二为予言者。予急出询诸人，或曰：“靖南侯黄得功援兵至。”旋观城上守城者尚严整不乱，再至市上，人言汹汹，披发跣足者继尘而至，问之，心急口喘莫知所对。忽数十骑自北而南，奔驰狼狈势如波涌，中拥一人则督镇也。盖奔东城外，兵逼城不得出，欲奔南关，故由此。是时，始知敌兵入城无疑矣。突有一骑由北而南，撤缰缓步，仰面哀号，马前二卒依依辔首不舍，至今犹然在目，恨未传其姓字也。骑稍远，守城丁纷纷下窜，悉弃胄抛戈，并有碎首折胫者，回视城橹已一空矣！
　　先是督镇以城狭炮具不得展，城垛设一板，前置城径，后接民居，使有馀地，得便安置。至是工未毕，敌兵操弧先登者白刃乱下，守城兵民互相拥挤，前路逼塞，皆奔所置木板，匍匐扳援，得及民屋，新板不固，托足即倾，人如落叶，死者十九；其及屋者，足蹈瓦裂，皆作剑戟相击声，又如雨雹挟弹，铿然【金訇】然，四应不绝，屋中人惶骇百出，不知所为？而堂室内外深至寝闼，皆守城兵民缘室下者，惶惶觅隙潜匿，主人弗能呵止，外厢比屋闭户，人烟屏息。
　　予厅後面城，从窗隙中窥见城上兵循南而西，步武严整，淋雨亦不少紊，疑为节制之师，心稍定。忽叩门声急，则邻人相约共迎王师，设案焚香，示不敢抗，予虽知事不济，然不能拂众议，姑应曰唯唯。於是改易服色，引领而待，良久不至。予复至後窗窥城上，则队伍稍疏或行或止；俄见有拥妇女杂行，阚其服色皆扬俗，予始大骇。还语妇曰：“兵入城，倘有不测，尔当自裁。”妇曰诺。因曰：“前有金若干付汝置之，我辈休想复生人世矣！”涕泣交下，尽出金付予。值乡人进，急呼曰：“至矣，至矣！”予趋出，望北来数骑皆按辔徐行，遇迎王师者，即俯首若有所语。是时，人自为守，往来不通，故虽违咫尺而声息莫闻，迨稍近，始知为逐户索金也。然意颇不奢，稍有所得，即置不问，或有不应，虽操刀相向，尚不及人，後乃知有捐金万两相献而卒受毙者，扬人导之也。
　　次及予楣，一骑独指予呼後骑曰：“为我索此蓝衣者。”後骑方下马，而予已飞遁矣；後骑遂弃余上马去，予心计曰：“我粗服类乡人，何独欲予？”已而予弟适至，予兄亦至，因同谋曰：“此居左右皆富贾，彼亦将富贾我，奈何？”遂急从僻迳托伯兄率妇等冒雨至仲兄宅，仲兄宅在何家坟後，[月付]腋皆窭人居也。予独留後以观动静，俄而伯兄忽至曰：“中衢血溅矣，留此何待？予伯仲生死一处，亦可不恨。”予遂奉先人神主偕伯兄至仲兄宅，当时一兄一弟，一嫂一侄，又一妇一子，二外姨，一内弟，同避仲兄家。天渐暮，敌兵杀人声已彻门外，因乘屋暂避；雨尤甚，十数人共拥一毡，丝发皆湿；门外哀痛之声悚耳慑魄，延至夜静，乃敢扳檐下屋，敲火炊食。城中四周火起，近者十馀处，远者不计其数，赤光相映如雷电，辟卜声轰耳不绝；又隐隐闻击楚声，哀顾断续，惨不可状。饭熟，相顾惊怛不能下一箸，亦不能设一谋。予妇取前金碎之，析为四，兄弟各藏其一，髻履衣带内皆有；妇又觅破衲敝履为予易讫，遂张目达旦。是夜也，有鸟在空中如笙簧声，又如小儿呱泣声者，皆在人首不远，後询诸人皆闻之。
　　念六日，顷之，火势稍息。天渐明，复乘高升屋躲避，已有十数人伏天沟内。忽东厢一人缘墙直上,一卒持刃随之,追蹑如飞;望见予众，随舍所追而奔予。予惶迫，即下窜，兄继之，弟又继之，走百馀步而後止。自此遂与妇子相失，不复知其生死矣。诸黠卒恐避匿者多，绐众人以安民符节，不诛，匿者竞出从之，共集至五六十人，妇女参半，兄谓余曰：“我落落四人，或遇悍卒，终不能免；不若投彼大群势众则易避，即不幸，亦生死相聚，不恨也。”当是时，方寸已乱，更不知何者为救生良策？共曰唯唯，相与就之。领此者三满卒也，遍索金帛，予兄弟皆罄尽，而独遗予未搜；忽妇人中有呼予者，视之乃余友朱书兄之二妾也，予急止之。二妾皆散发露肉，足深入泥中没胫，一妾犹抱一女，卒鞭而掷之泥中，旋即驱走。一卒提刀前导，一卒横槊後逐，一卒居中，或左或右以防逃逸。数十人如驱犬羊，稍不前，即加捶挞，或即杀之；诸妇女长索系颈，累累如贯珠，一步一蹶，遍身泥土；满地皆婴儿，或衬马蹄，或藉人足，肝脑涂地，泣声盈野。行过一沟一池，堆尸贮积，手足相枕，血入水碧赭，化为五色，塘为之平。至一宅，乃廷尉永言姚公居也，从其後门直入，屋宇深邃，处处皆有积尸，予意此间是我死所矣；乃逶迤达前户，出街复至一宅，为西商乔承望之室，即三卒巢穴也。入门，已有一卒拘数美妇在内简检筐篚彩缎如山，见三卒至，大笑，即驱予辈数十人至後厅，留诸妇女置旁室；中列二方几，三衣匠一中年妇人制衣；妇扬人，浓抹丽妆，鲜衣华饰，指挥言笑。欣然有得色，每遇好物，即向卒乞取，曲尽媚态，不以为耻；予恨不能夺卒之刀，断此淫孽。卒尝谓人曰：“我辈征高丽，掳妇女数万人，无一失节者，何堂堂中国，无耻至此？”呜呼，此中国之所以乱也。
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    @无情游 319楼 2014-07-11 17:34:34
    读至此，真当呜咽。
    对于施暴的敌兵，我国人只能“应曰唯唯，改易服色，引领而待”，
    对于失节妇女，“恨不能夺卒之刀，断此淫孽”。
    有此大丈夫之勇，为什么不能“夺卒之刀而杀卒”？！
    难怪，“二十万人齐解甲，更无一个是男人！”
    被人欺凌做奴才的中国人，只敢欺侮比自己更为羸弱的人。
    依我看，这才是“中国之所以乱也”！

夜瞳

　　扬州十日
　　1645年，清兵在多铎的率领下，分兵亳州、徐州两路，向南推进，，迅速占领了徐州、亳州、盱眙，并乘势下淮安，夺泗州，渡淮河。四月十九日，明将许定国引多铎师至扬州，扬州被清水陆各军重围。守将史可法统率军民，坚守孤城，同时，向弘光皇帝求援，弘光不应，扬州告急，四月二十一日，明总兵李栖凤、监军副使高岐凤拔营出降，形势更为危急。史可法等坚守至四月二十五日，终因弹尽粮绝，被清兵攻破。史可法自刎不果而被俘。在多铎百般的诱降时，史可法斩钉截铁地说道：“城存与存，城亡与亡。我头可断，而态不可屈”，结果惨遭杀害。史可法的部下在这种情形下，仍率余部继续鏖战，直至流尽最后一滴血。清军占领扬州后，纵兵屠掠，十日封刀，史称“扬州十日”。

　　《扬州十日记》就是这段历史的忠实记录者，是屠杀淮南江北人口的罪恶见证，它永远地将野蛮和罪恶钉在了历史的耻辱柱上。且看经过屠杀的这片土地上的血淋淋的场景：“……行过一沟一池，堆尸贮积，手足相枕，血入水碧赭，化为五色，塘为之平。至一宅，乃廷尉永言姚公居也，从其后门直入，屋宇深邃，处处皆有积尸……”整个文本采取杂记形式，笔者自身亦被记录于笔端，和历史事件整个地融为一体，在文体上有些近似于笔记小说。在当时看来，则有似是“新闻”。所有这些，似乎与严肃的史学着述不太相同，很难列入史地奇书之中。事实上，这种形式的灵活性并没有影响到所记事实的客观性，相反，这样惨无人道的杀戮，由于是笔者的亲闻目睹，更增加了它的真实性、可靠性，亦即历史性。全文就像是一部目击记。正因为此，《扬州十日记》才成为史地着述中的一“奇”。
　　史可法的“深更泪”并没有能保住扬州。满人对于以后发生的事情的记载显然是很坦率的：
　　十八日，大军薄扬州城下。招喻其守扬阁部史可法、翰林学士卫允文及四总兵官、二道员等，不从。二十五日令拜尹图、图赖、阿山等攻克扬州城。
　　史可法非常知道大炮的重要性。正是他在1643年建议，南京军械库的陈旧、笨拙的“神器”应该换成更为轻便的“三眼枪”（即三筒枪）。因而，在南京政权建立的头几个月里，史可法尽了极大的努力改装他的炮队。徐光启的学生陈于阶替他制造这种新的葡萄牙重炮。陈曾经在一个改变了他宗教信仰的天主教堂的铸坊学过这种技术。这样，在1645年5月20日开始的攻城战斗中，史可法由于沿石墙架在木制平台上的外国重炮而掌握了最初的主动权。

　　一旦多铎的士兵进入这些重炮的射程之内，那么就有成百上千的人被杀死杀伤。但是多铎不慌不忙地指挥自己的炮队向城墙西北角射击，随后清步兵一涌而上，通过大炮的火力网，一直冲到城墙根底下。在那里，史可法又掌握了瞬间的主动，因为他的弓箭手们直射城下的那些进攻者。很明显，此时多铎已经命令他的士兵不惜代价夺取西北角了。每当一名清兵倒在箭下，另一个便补了上来。很快，尸体越堆越高，一些清兵甚至不需要梯子就能爬上城墙。随着清兵越上越多，守城者便开始恐慌起来。城墙防御工事沿线的守兵们争着跳上木制炮台，以爬上最近的房顶，然后逃跑。在很多地方，过重的炮台坍陷了，那些守城士兵如果没有被压死，也在随后的肉搏战中被杀死了。
　　接着，这种恐慌在城里也蔓延开来。不管是因为叛徒的鼓动还是因为一些谣言（有人说，守军以为满军是黄得功将军派来的一些增援部队），主要城门很快被城内的人们丢弃不管了。随着清军的涌入，南明的士兵丢弃了他们的头盔和长矛，狼狈不堪地逃向南门，企图从那个方向逃走。另外一些人，知道这座城市已经被全部包围了，干脆就不抱有任何希望。曾经以日记记载了随后发生的灾难的王秀楚还记得：“突有一骑由北而南，撤缰缓步，仰面哀号，马前二卒依依辔首不舍，至今犹然在目，恨未传其姓字也。”
　　就在守城的士兵丢盔卸甲，急忙在城中民房里寻找藏身之地时，史可法离开他在城北门的炮台，骑马穿过内城，直奔南门，他希望从那儿出去，然后从侧翼进攻满人。但为时太晚了，清军已经到达了城南门。史可法这时认识到，他已经失去了扬州，抵抗可能已是毫无意义的了。
　　一两天前，史可法曾面问庄子固，如果扬州城陷落，他是不是准备为主尽忠。庄子固不假思索地回答说，他会的。此刻，史可法真的请求庄把他自己杀死，但是庄子固不忍这样做。于是史可法猛然拔出自己的佩剑自刎。但是，他没有受到致命伤，只是倒在庄子固的怀里血流不止。史可法大声呼叫其养子助他速死，但是史得（德）威犹豫再三未能下手。结果从城北门逃来的败兵把他们席卷而去，后面有满人紧追不舍。混战之中，庄子固被杀死了，史可法被一个认出了他的清军将领捉住。史可法请求把他带到他们的指挥官那里去。

　　史可法很快就被带到豫王多铎那里。日记作者王秀楚几天以后这样描写豫王说：“忽见一人红衣佩剑，满帽皂靴，年不及三十，姿容俊美”。身穿精美之锁甲护胸，坐骑华饰，多人随从，虽为满人，其体貌甚伟俊，下巴突出，前额宽大，其随员中有多名扬州人。是为满人总督和皇帝之叔父豫王。
　　这份材料没有告诉我们，多铎在20日审问史可法时什么打扮，但是有一点是容易想象的，即在身材魁梧、衣着华丽的满族王侯和粗壮、面色阴晦、仍然穿着带有血迹衣服的中原将军之间，实在有天壤之别。据温睿临关于他们见面的记载，豫王很友好地召见了史可法，说：
　　“前以书谒请，而先生不从。今忠义既成，当畀重任，为我收拾江南。”
　　史可法回答道：“我此来只求一死耳。”
　　多铎问道：“君不见洪承畴乎？降则富贵。”
　　史可法答道：“彼受先帝厚恩而不死，其不忠于尔国明矣。我岂肯效其所为？”
　　于是多铎命令宜尔顿将军“劝说”史可法屈服，但是三天过去了，史可法仍然拒绝投降，于是下令杀害他。在《实录》的简短记载中，说道：“获其阁部史可法，斩于军前。其据城逆命者，并诛之。”

　　《实录》给人一种有计划地处死这批人的印象，实际上是骗人的。大部分史可法的部属，如总兵刘肇基、骁将马应魁、幕僚何刚、天主教徒、炮队专家陈于阶，或是死于街上的战斗或是自杀。史可法的全部19名私人幕僚都遇难了。但是由于随后日子里发生的暴行，他们的死难没有引起人们足够的注意。
　　5月20日的城防崩溃后，扬州城居民只有听天由命了。尽管当时大雨倾盆，但是一些居民忙着烧香，准备着入侵者的到来，同时大量地隐藏他们的金银财宝。他们只是做了这些谨慎的准备，但是全然无力抵抗那些已接管这座城市的满族人、蒙古人和投降了的汉人。王秀楚写道：“众皆次第待命，予初念亦甘就缚”。
　　那些叛徒领着清兵在这座商业城市中从一个富户进入另一个富户。清兵们先是要银子，后来就无所不要了。直到20日的白天，还没有人身伤害。但是夜幕降临之后，人们听到了砸门声、鞭子抽人声和受伤人发出的嚎叫声。那个夜晚火势蔓延开来，但有些地方的火被雨浇灭了。到5月21日，一份告示保证说，如果藏起来的人能够出来自首的话就会得到赦免，于是许多藏在自己家里的人走了出来。可他们走出来后却被分成50或60人一堆，在三四个士兵的监督下，用绳子捆起来。然后就开始用长矛一阵猛刺，当场把他们杀死，即使仆倒在地者也不能幸免。
　　诸妇女长索系颈，累累如贯珠，一步一跌，遍身泥土；满地皆婴儿，或衬马蹄，或藉人足，肝脑涂地，泣声盈野。
　　扬州变成了屠场，血腥恶臭弥漫，到处是肢体残缺的尸首，一切社会准则都不复存在了。扬州城那些因美丽而闻名的妇女们，愿意把她们自己献给清兵，最要紧的是用身体赎回她们的生命。逐渐地，一股疯狂席卷了入侵者。任何女人不论愿意还是不愿意，都有可能被抓住，被成群的士兵轮奸。一些市民像奴隶一样为清兵服务，替这些入侵者做饭，打扫卫生。由于这种人的生命可以得到赦免，因此其余的人也极力想加入进去，但是被拒绝了。与此同时，大屠杀仍然在继续。
　　遇一卒至，南人不论多寡，皆垂首匍伏，引颈受刃，无一敢逃者。
　　那些从城墙上跳下去企图逃跑的人不是摔断了大腿，就是落到了流氓无赖和散兵游勇手中，他们把这些人抓起来拷打，要他们交出财宝来。在城里，一些人藏到垃圾堆里，在身上涂满烂泥和脏物，希望以此躲开人们的注意，但是清兵不时地用长矛猛刺垃圾堆，直到里面的人像动物一样蠕动起来，鲜血从伤口流了出来。大火蔓延开来，那些因为藏在屋子里或地下室里仍然活着的人们，或者是被无情的大火所吞噬，或者是战战兢兢地跑到街上，被那些仍然在屠城的清兵杀死了。甚至那些被正规的清军放过去的、赤身露体在街上游转的、孤弱无助的市民，又被成群的散兵（“不知为清兵、为镇兵、为乱民”）拦住，乱棒打死。
　　到5 月25日，即滥杀和抢劫的第六天，这场大屠杀结束了。清军接到豫王的命令，就此封刀。和尚们得到命令开始收集和焚烧尸体。到5月27日，开始赈济口粮。又过了几天，那场雨——它使大火没有毁灭整个城市——终于停止了，太阳也出来了。当时的人们估计，有80万人死于这场屠杀。
　（资料：百度百科）