我要为西藏问题的真相盖座楼（更新到两个班禅之争，全剧终，2月15号01：32）

aloe_vera112

班禅额尔德尼在这些民族问题上起的作用怎么那么小啊？怎么楼主描写的全都是达赖和流亡政府同中国政府斗啊？

eisenstange

原帖由 aloe_vera112 于 2007-2-12 13:17 发表

你指的是什么政治觉悟？没太懂。$frage$

我这里说的政治觉悟是指，政治敏感性，通常人很难在一个看似平常的场合通过有针对性的讲话引导局面向混乱的方向发展，所以这些都是经过组织和策划过的。而这些政治经验绝对不是在寺庙里能学的到的。

Arterix

原帖由 twosteps 于 2007-2-13 09:47 发表

那他们会不会说, 我们都让殖民地独立了, 你们怎么还不啊?

我们不是还没有那么发展吗?自己人还没多少权利呢.

aloe_vera112

原帖由 Arterix 于 2007-2-13 21:08 发表

我们不是还没有那么发展吗?自己人还没多少权利呢.

你的意思是说我们该向那个方向发展?或者那个是大方向？$考虑$

[ 本帖最后由 aloe_vera112 于 2007-2-13 21:11 编辑 ]

Arterix

东欧国家不是挤破头要进欧盟吗?
据说外蒙也有再回中国的想法。
发展才是硬道理呀。

ReggieJ

外蒙？他们要是独着，能从中美苏三方面得到好处

twosteps

听说外蒙很穷....连首都都很穷的样子

rechner

看到这里，大胆说一句话，似乎目前汉文化在西藏的进入（努力使用中性词语）达到了历史以来的最高水平。
其实对于西藏问题，我觉得和台湾有一定的相同之处，战略位置代表一切了，如果西藏的那边就是北极圈，台湾岛在太平洋中间，那么我们要不要也就没有意义了。

Heran

原帖由 aloe_vera112 于 2007-2-12 02:21 发表
一直留在国内的班禅在这些动荡的日子里都在干什么？$考虑$

十世班禅生平：

        十世班禅罗桑确吉坚赞，意为“法幢”，于藏历第十六绕迥之土虎年正月初三（1938年12月19日）诞生在青海省循化县温都乡一家贫苦农民的家里，乳名贡布才旦。父古公才旦，母索南卓玛，胞弟温都•公布甲。

        二十世纪早期，达赖喇嘛和班禅喇嘛关系不好。1913年，十三世达赖喇嘛从印度回到拉萨，向封建庄园主征收新税，九世班禅喇嘛拒绝交税，声称他的土地使用权（由满族皇帝授予）条款排除了此等附加税种。十三世达赖喇嘛坚持班禅喇嘛必须缴纳，这使得九世班禅喇嘛和他的高官于1924年逃亡到中国。后来，班禅喇嘛于1937年在内地逝世。

        九世班禅圆寂后，按照惯例积极进行寻找转世灵童工作。1949年6月3日，青海灵童官保慈丹（即贡布才旦）被认定为第九世班禅额尼德尼转世，继任为第十世班禅额尔德尼。同年8月10日，在国民党政府专使关吉玉（蒙藏委员会委员长）和青海省政府主席马步芳主持下，在塔尔寺举行了坐床大典。

        十世班禅诞生和成长的年代，正是抗日战争和中国全面内战的历史时期。同时，还面临着西藏极少数分裂主义分子妄图搞“西藏独立”的严峻局面。在这种动荡不安的政治形势下，幼年的十世班禅便卷入了政治斗争的漩涡，对他的成长产生着深刻的影响。

        1949年4月，南京解放前夕，国民政府极力拉拢班禅，企图把班禅迁往台湾。当时班禅才11岁，虽然不可能决定政治上的重大问题，但他在父母和长辈的影响下，自己有一个明确的主张：我是藏族人，是喝黄河水长大的，我爱故乡，不到外边去，绝不能离开生我养我的土地。

        1949年10月1日，中华人民共和国宣告成立。班禅喇嘛决定把宝押在中国共产党身上，因为看起开共产党更可能帮助他返回西藏。1949年10月1日——也就是新的中华人民共和国开国大典的日子——班禅喇嘛给毛泽东发电报说：

       班禅世受国恩，备荷优崇，二十余年来，为了西藏领土主权之完整，呼吁奔走，未尝稍懈，第以未获结果，良用疚心，刻下羁留青海，待命返藏。兹幸在钧座领导之下，西北已获解放，中央人民政府成立，凡有血气，同声鼓舞。今后人民之康乐可期，国家之复兴有望，西藏解放，指日可待。班禅谨代表全藏人民，向钧座致崇高无上之敬意，并矢拥护爱戴之忱。

        1951年春，十四世达赖亲政，中央人民政府和西藏政府商定在北京举行和平解放西藏的谈判。中央特邀十世班禅进京，共商国事。4月25日，班禅一行45人到达北京，当晚，周恩来总理设宴为班禅接风洗尘。宴会前，周总理同班禅进行了长时间的交谈。班禅被周总理渊博的知识、诚恳的态度、谦虚的作风、端庄的举止、慈祥的笑容深度吸引，留下了终生难忘的印象，对班禅以后的成长产生了深刻影响。

        九世班禅自1923年受到十三世达赖的排挤，离开后藏的札什伦布寺以来，至十世班禅时，两代班禅已有近30多年无法回到他的驻地札什伦布寺了。后来在中国政府帮助下，十世达赖于1952年4月28日安抵拉萨，受到拉萨各族各界僧俗群众和驻藏人民解放军官兵的热烈欢迎。当日下午，班禅在布达拉宫日光殿拜会达赖，进行了长时间的亲切交谈。达赖和班禅具有历史意义的会见，标志着两位宗教领袖之间长达29年之久的隔阂消除。随后班禅在拉萨住了一个多月，即于6月6日离开拉萨，23日回到了日喀则的札什伦布寺。

        年仅14岁的十世班禅回到札什伦布寺后，在安定的环境下，主要是认真学习经典。嘉雅经师继续指导班禅学习。后嘉雅返回青海，由札什伦布寺很有声望的活佛洛桑曲培•桑达丹巴坚赞（又称恩久）继任经师。这一阶段班禅系统地研读了《常颂经典》、《仪轨大全》、《入行论》、《大威德金刚灌顶仪》、《时轮金刚大全》、《诸护法神供赞文》、《祈愿文》、《普提道次第广论》等。1956年以后，又学习了显宗五部大论、慈氏五论，继又学习了藏传教密宗的基本理论——“四续部”等。

        1954年9月，第一届全国人民代表大会在北京召开，班禅当选为全国人大代表。他于7月16日从日喀则启程，9月1日与先期从拉萨启程的达赖在西安相会，一同前往北京。藏传佛教界认为，毛主席是文殊菩萨的化身，达赖是观音菩萨的化身，班禅是无量光佛的化身，三位长尊至圣的菩萨在人间的化身相会在一起，是一件非同寻常的事情。9月27日，班禅当选为全国人大常务委员。12月25日，班禅在全国政协二届一次会议上被选为全国政协副主席。

        1955年 3月10日，周总理举行宴会，为达赖、班禅送行。3月12日，班禅离京返藏。

        从这时起，十世班禅个人的成长和他肩负的使命，也进入了一个新的阶段。他已成为18岁的成年人了，开始以自己的眼光观察事物，以自己的头脑分析问题，以一个政治家的面貌独立开展活动。他明白只有使自己的才学和佛教地位相称，才能在振兴和弘扬藏传佛教事业上有所作为；继承和弘扬前九世班禅开创的事业，建设繁荣幸福的新西藏，是他肩负的历代班禅所没有遇到的新使命。因此，他下定决心，刻苦学习，尽快地充实自己，提高自己。1955年返藏途中，就开始学习汉语文，3年后他已掌握二、三千个汉字，能阅读一般的汉文文件和书报了。还学习了中国历史、中国共产党史，领袖人物的革命斗争史等。在佛学方面，继续在恩久经师的指志下，细读深研五部大论，慈氏五论和四续部，并有很大的利益。

        1956年11月25日，达赖和班禅到达新德里，参加释迦牟尼涅槃2500周年纪念大会。这时班禅受到了在印度的分裂主义分子的拉拢，企图煽动他背叛祖国。班禅摆脱了反动分子的纠缠和干扰，于1957年1月29日，毅然乘飞机先期返回拉萨。

        1959年3月间，发生了举世瞩目的拉萨叛乱和达赖仓惶出走的事件。在事件发生和中央处理这一事件过程中，班禅始终拥护中央采取的措施，保持了日喀则地区的基本稳定。3月28日周总理发布命令决定人民解放军彻底平息叛乱，解散西藏地方政府，由西藏自治区筹委会代行西藏地方政府职权，任命班禅代理自治区筹委会代理主任委员职务。

        1961年1月23日，班禅回到北京， 他的精力主要放在了广泛地同全国民族界、宗教界的人士进行接触，了解各地的情况，针对当前的极左思潮，起草“意见书”。班禅大师意见书的题目为《通过敬爱的周总理向中央汇报关于西藏和其它藏族地区群众的疾苦和对今后工作的建议》，这就是著名的“七万言书”（汉字7万）。1962年6月上旬，班禅把意见书送交了中央，同时进见了周总理、彭真、乌兰夫、李维汉、习促勋等，面陈了意见。

        1966年的夏天起，“文化大革命”的风暴席卷中国大地，在这场史无前例的浩劫中，班禅大师也遭到不公正的对待。从1968年春起，他无法与人交谈，冷冰的铁门，灰暗的单人牢房，整个监狱像死一样的沉寂、烦闷、恐惧到极点的时候，他就在牢房里狂怒地奔走，猛烈地敲打铁门，愤懑地呼喊：“打开铁门、把我拉出去，交给群众批斗”。“你们为什么不批判我，不提审我，我要见人，我要说话”！班禅在狱中有时故意打翻饭碗，或放风时故意踢看守一脚，以便惹他们生气，找机会吵一架，才感到好受一些。但是，班禅大师毕竟是意志坚强的人，具有顽强的毅力，他利用坐监的机会，学会了一口流利的汉语，把一本《新华字典》翻破了，攻读了大量毛泽东著作和马列著作。

        1977年10月出狱后，班禅成了北京市的普通公民。每天起来得很早，念过晨经，就出去跑步，从北京站一直跑到天安门广场。他贪婪地呼吸着空气，自由自在地同早起的北京人一块做操，见到任何人都可以亲切地问声好。跑步回来，吃过早点，就看书学习。学习累了，就到胡同里转转，有时自己去买菜、买日用品。他虽然过着普通人的自在生活，但他的年龄毕竟还不过38岁，精力充沛，浑身有使不完的劲。因此当他每天清晨见到长安街上的急急擦肩而过的人流时，他就觉得他们去上班，有工作，多么美好，便勾起他心里一股难以言状的冲动：十几年来，他失去了许多，但令人最痛心的是失去了为祖国效力的机会，失去了为人民服务的权力。

        1979年1月，10世班禅结婚，他是历任班禅中唯一结婚的。此后，他严守藏传佛教中的格鲁派戒律，从此不再作为出家人穿过袈裟，只穿华贵藏袍，即使参加重大的宗教活动，也毫不避讳自己已有妻室。 十世班禅44岁那年（1983年），他有了女儿尧西·班·仁吉旺姆。

        党的十一届三中全会之后，中央陆续为他落实政策，安排工作。1979年7月2日，在政协五届二次会议上，班禅被增选为全国政协副主席。1980年，被当选为全国人大副委员长。不久，他就去藏区视察。临行前，邓小平对大师说：“你是我们国家最好的爱国者”，视察中“你自己的活动，可以放手，不要顾虑”。“你在这次下去的时候可以说，文化革命中那些事情都错了。你不要怕，就说这是中央领导同志讲的。”班禅受到很大鼓舞，决心把损失的时间夺回来。重新工作后的10年中，大师不辞劳苦，风尘仆仆七次去西藏，三次去青海，两次去四川藏区视察，万里高原到处留下了他的足迹。1987年10月8日，拉萨骚乱事件发生不久，正在西宁视察的班禅发表长篇讲话，谴责分裂活动，态度鲜明地维护祖国的统一完整。后来，班禅曾率代表团出访的澳大利亚、尼泊尔及南美数国，增进了各国人民、宗教界人士之间的友谊。

        1988年5月，全国人大常委会决定，对班禅大师进行了平反。

        班禅大师十分关心继承和发展具有悠久历史的藏族文化传统，非常重视发展教育事业，强调学习和使用藏语文的极端重要性和必要性。在大师的倡导和主持下，于北京创办了中国“藏语系”高级佛学院，他亲自担任院长，培养政治上热爱祖国，宗教上有较高造诣的佛学知识分子。

        1989年1月9日，班禅离京去日喀则，参加五世至九世班禅合葬灵塔、东陵札什南捷的落成开光典礼。1月10日，班禅到大昭寺朝拜大昭寺朝拜释迦牟尼佛像，诵经祈祷。1月11日上午，中共中央委员西藏自治区党委书记热地，把60年代从班禅家没收的档案材料，包括“七万言书”手稿和照片、梦兆录、卦辞等退还给班禅本人。大师面对“七万言书”手稿感慨万千，向在座的人说：“你们看，这意见书，全是我亲手书写，亲自修改的，为了它，我花了不少心血。批判时，因为这个“日万言书”，冤枉了不少人。”1月13日，抵达札什伦布寺。1月22日，举行合葬灵塔的开光典礼，班禅发表了激动人心的长篇讲话。1月23日，班禅邀请参加开光典礼的地专级以上干部举行座谈会，征求他们对藏区工作的意见。25日与有关同志商讨工作。26日给信教群众摩顶祝福。27日听取灵塔建设办公室同志汇报工作，研究表彰奖励建塔有功人员；晚上宴请日喀则地区县以上干部，直至28日凌晨1时多才上床休息；躺在床上，还看了半个多小时的报纸。1月28日4时许，班禅大师感到身体不适，胸部疼痛，医务人员给服了药，躺下小睡了一会儿；8时半醒来，大师说“好多了”，神志清醒，医务人员给做心电图；8时35分，大师“噢”地大叫一声，随即昏了过去。后经中央立即派来的医疗专家小组和地方医务人员多方抢救，均无效，一颗伟大的心脏终于停止了跳动，终年51岁。

[ 本帖最后由 Heran 于 2007-2-14 00:49 编辑 ]

twosteps

这个转世灵童是怎么找的?$考虑$

aloe_vera112

长见识了，谢谢楼主:)

ReggieJ

ZT
达赖、班禅的由来及其转世
达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。

    “圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。

    当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“达赖”的字样。1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世达赖喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。

    1653年(清顺治十年)，五世达赖应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。

    1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。1959年流亡在印度的是第十四世达赖。

    班禅的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅(前三世为后人追认)。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。

    1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”(满语意为“珍宝”)并赐金册金印，称为班禅五世。从此，确立了班禅在格鲁派中的地位。

    达赖和班禅两个喇嘛系统均采用独特的活佛转世制度。达赖系统转世制始于三世达赖。班禅系统转世制始于四世班禅。除达赖和班禅两大活佛外，一些大的寺院也实行活佛转世制度。藏传佛教认为活佛是永恒的，通过连续不断的“转世”来到世间生活。因此一位活佛圆寂时，就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。有时找来的“灵童”不止-个，会出现纠纷和争执，因此清乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792)特颁发两个金瓶，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时，均须将寻得的若干“灵童”的名字写在象牙签上，置于金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督掣签来确定“灵童”，然后经过“坐床”仪式，便正式成为“转世活佛”。

    藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是达赖喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。转世系统虽然不同，但达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。达赖与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师。达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；十三世达赖为九世班禅之师。

    1933年12月17日，十三世达赖圆寂。1938年冬，在青海寻访到“灵童”，被认为是达赖转世的化身。1939年3月，国民党政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。1940年2月22日，十四世达赖在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”。

    据说，寻觅灵童，主要遵照以下三点精神：①十三世达赖圆寂时，面向东，暗示将转生东方；②乃穹(护法神)降神说达赖将转生东北汉人地方；②热振(大活佛之一，地位仅次于达赖、班禅)观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。于是，古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世达赖亲近侍从，念珠确为达赖所赐。接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世达赖旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为达赖化身。

    1939年7月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。据说此为佛赐，食之可以长生。

    1940年2月22日，吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。从此以后，灵童便可正式称达赖。

    小达赖渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。

    达赖转世的认定，一般要经过以下程序：

    1. 观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。

    2. 请在世的班禅问卜，判断转世方向。

    3. 召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。

    4. 请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。

    5. 派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。

    6. 摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。

    7. 在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无"灵异"现象。

    8. 如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。

    9. 摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。

    10. 由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。

    11. 如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。

    12. 被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。

    13. 由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。

    14. 在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。

    15. 向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的达赖正式确定，开始使用达赖的金印、权力。

    十大呼图克图，是格鲁派内有“国王化身”之称的大活佛，地位仅次干达赖、班禅，在达赖年幼时，有资格出任摄政王等高官。

[ 本帖最后由 ReggieJ 于 2007-2-14 01:00 编辑 ]

Heran

原帖由 ReggieJ 于 2007-2-14 00:50 发表
ZT
达赖、班禅的由来及其转世
达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措 ...

书上说达赖向班禅“收新税”，不知道是增加了新的税种还是第一次收税。。。。
班禅的地位一直是没有达赖高的。

twosteps

西游记里面的如来佛跟这个10世班禅惊人的相似啊! :o

Heran

原帖由 twosteps 于 2007-2-14 01:29 发表
西游记里面的如来佛跟这个10世班禅惊人的相似啊! :o

是啊是啊！我刚才就觉得他怎么那么眼熟。。。$考虑$

ReggieJ

twosteps

楼上的总是那么强!$高$

eisenstange

$支持$ $支持$

twosteps

原帖由 rechner 于 2007-2-13 23:18 发表
看到这里，大胆说一句话，似乎目前汉文化在西藏的进入（努力使用中性词语）达到了历史以来的最高水平。
其实对于西藏问题，我觉得和台湾有一定的相同之处，战略位置代表一切了，如果西藏的那边就是北极圈，台湾 ...

也不一定.
现在貌似没用的, 以后没准就特别有用呢. 比如挖掘出什么稀有金属, 矿产之类的.

aloe_vera112

楼主今天还没有来啊？:) $送花$

Heran

6。中华人民共和国时期的西藏

（3）1978年后（第七帖：两个11世班禅）     

        1989年1月28日，十世班禅喇嘛在西藏逝世，中国政府同意选择新的班禅喇嘛。因为此事和西藏有关，选择过程应按照西藏传统和规范，以确保新的转世灵童在西藏的宗教合法性。同时，考虑到政治需要，北京需要在寻访过程中明确反映中央政府在挑选转世灵童上的权威，而且下一任的班禅喇嘛必须在中国找到。为了达到这两个目标，北京的策略是，由前任班禅喇嘛主寺（扎什伦布）的喇嘛和僧官们组建一个“传统的”藏人寻访队伍，授权他们按照古老的传统习惯（梦境、预兆、形迹和寻找）来确定数个转世灵童“候选人”，把候选人的名字写在象牙签上，放入“金瓶”，再在中央政府的见证下，从“金瓶”中抽出一支签，此签就确定正式的转世灵童。这一金瓶挚签的习俗起自1792年清朝皇帝乾隆。

        北京一开始并不想有达赖参与，但是考虑到新任班禅喇嘛的合法性，后来试图和达赖喇嘛在寻访上达成某种共识。（历届新班禅和新达赖都要经过在世达赖和班禅的认可，自乾隆皇帝后也要经过中央政府的认可。）此时北京的态度是，如果达赖喇嘛愿意合作，当然最好不过了；但是如果达赖喇嘛不合作，中国也能在没有他的情况下继续。

        达赖喇嘛也于1991年3月送了一封信给新德里的中国大使馆，说他愿意在寻访过程中提供帮助；从1990年到1993年，他的大哥嘉乐顿珠在不同场合劝说中国政府，让达赖喇嘛参与进来，让他派遣喇嘛到西藏帮助寻访。

        北京默许寻访小组的负责人，扎什伦布寺的恰扎活佛和达赖喇嘛取得联系。1993年7月17日，恰扎活佛趁嘉乐顿珠访问北京之时，托他转送一封信给达赖喇嘛。这封信用了传统的西藏手卷格式，提及达赖喇嘛时使用了最尊贵的措词，信中向达赖喇嘛祈福，希望他帮助迅速选择班禅喇嘛；也就是说，请求达赖喇嘛在选择过程中的合作。

        从藏人的角度看，达赖喇嘛认可信的班禅喇嘛至关重要，因此恰扎活佛继续非正式地和达赖喇嘛通讯。到1994年底，寻访队伍汇编了“候选灵童”列表，第十一世班禅喇嘛将从中选择；恰扎活佛给达赖喇嘛一封信，信中列出了25名候选灵童的详细资料（包括照片）。他还通知达赖喇嘛，种种迹象表明，其中一名男童——根敦确吉尼玛(Gendun Choekyi Nyima)——是真的转世。；1995年初，达赖喇嘛检查了这些资料，同意恰扎活佛的结论。2月初，达赖喇嘛给恰扎活佛回信，说他的占卜结果也确认了根敦确吉尼玛。

        由于恰扎已经获得了达赖喇嘛对根敦确吉尼玛的确认，接下来绝对必要的是，他要获得北京给该灵童的认可。他的计划是，北京先正式承认该灵童，然后达赖喇嘛指出他也认为这个选择是正确的，让达赖喇嘛和北京都不失颜面。

        中国媒体报道，1995年2月11日，恰扎活佛试图劝说中央政府免除金瓶挚签，向他们保证，根据藏族传统，他在扎什伦布前任班禅喇嘛灵塔（宗教坟墓）前进行了抽签，结果确定根敦确吉尼玛是无可争议的真正的转世化身。然而他的努力没有成功，1995年3月，北京要求恰扎提交三到五名候选人姓名，以供金瓶挚签之用。

        就在这个时刻，1995年5月14日，达赖喇嘛突然向世界宣布，他已认定根敦确吉尼玛是新的班禅喇嘛。他的声明宣称中国政府在选择上没有任何权威，他说，“寻访和确认班禅活佛的转世化身是宗教事务，而不是政治事务。”

        这一宣告当然激怒了中国政府，并使之感到难堪。北京曾试图通过恰扎活佛和扎什伦布寺，按照“藏族”的惯例来进行此事，甚至寻求达赖喇嘛的帮助；但是现在，被羞辱地扔到一边，好像与整个决定过程毫无关系。达赖喇嘛向全世界展示，即使他身在流亡，他仍然能够决定转世寻访的最后结果。
显然，达赖喇嘛清楚地知道他的先发制人的宣布会激怒中国政府，他故意这么做是要向北京和全世界显示他在这一事件上极为重要的角色。但是从中国观点看来，他的这一宣布是一个敌对的政治行为，旨在让中国难堪；同时再次说明达赖喇嘛无情地追求在西方世界的名望，而不顾中国付出的代价。中国认为，达赖喇嘛再次在关键时刻藐视北京，并送出了一个清楚的信号，他不愿和北京合作。

        达赖喇嘛先发制人地宣布下任班禅喇嘛，这一决定至少可以说是政治上不够敏锐。就算北京最后选择了另外的灵童，达赖喇嘛仍然能够否决北京的选择，说出自己认可的根敦确吉尼玛。相反，如果北京也确认根敦确吉尼玛，达赖和北京可以达到“双赢”的结果。同时达赖喇嘛也可以给北京一个政治信号，表明他真心诚意地愿意和北京合作，减少冲突，解决问题。理性上，达赖喇嘛知道他需要在北京有更多的朋友和支持者，而不是华盛顿或者纽约，但是从感情上，他却很难采取适当的措施达到这一目的。

        达赖喇嘛的宣布置北京于困境，北京不得不决定是否挑战达赖喇嘛（当然，也是它自己的寻访小组的）选择。如果它同意达赖喇嘛的选择，可能会给人印象，它只不过是遵从达赖喇嘛的更基本的权威。但是，如果它不同意，并选择了另外的灵童，那么可能有很多藏人会拒绝接受这位班禅喇嘛的合法性。

        北京花了5个月来决定这个事情，最后用金瓶挚签选择了另一名男童；中国政府于1995年11月正式确认其为下一任班禅喇嘛。现在，就有了一位部分藏人不愿意接受的11世班禅喇嘛；和另一位根敦确吉尼玛。

        达赖喇嘛及其支持者叫嚣着攻击这个决定，认为这个男童是个假的转世化身，控告北京侵犯了西藏的宗教自由和达赖喇嘛的历史特权。达赖还指控中国政府软禁了根敦确吉尼玛，说他成了中国最小的政治犯。而北京方面说根敦确吉尼玛现在和他的家人平静的生活在一起，不公布他的下落是因为他本人不愿被外界打扰。

        随后，北京也加强了对达赖喇嘛的宣传攻势，使用更粗暴和侮辱的词句。这一反达赖喇嘛运动持续到现在。许多中国人士相信，等待72岁的达赖喇嘛逝世，是对他们的“西藏”问题的最简单的答案。认真的寻求和达赖谈判并没有多大好处，就更不用说做出很大的让步了。北京对达赖喇嘛的信任达到了最低点。

        同时，中国政府全力加快发展和西藏现代化政策。它希望无论达赖喇嘛和藏人怎么想，怎么做，这一政策能够巩固其在西藏的地位，最终创造出新一代藏人，让他们认为最合乎利益的就是成为中国的一部分。即使这一点没有成功，这一政策也会从根本上改变西藏的人口构成和经济特性，因此，不能赢得西藏的下一代也不会减弱北京对西藏的控制。


（全文完）

[ 本帖最后由 Heran 于 2007-2-15 01:19 编辑 ]

aloe_vera112

今天的沙发！！！！！！！:) :) $送花$ $送花$

aloe_vera112

那么我们认同并尊重的十一世班禅现在在藏人中的接受程度有多大呢？我们的小班禅已经是个快二十岁的青年了，他在藏区有自己的威望了吗？要是达赖喇嘛先圆寂，班禅再圆寂事情就好办多了，达赖当初是太不把中央政府放在眼里了，硬碰硬，最后就像一个妃子被打入冷宫一样，可能是有一部分原因是他拿了诺贝尔奖后的综合症吧，有了后台，不把别人放在眼里的结果就是要自食其果，别人也不会把你放在眼里。还有楼主以前提到的中国政府吃了定心丸因为达赖死后要在中国找到转世灵童，是祖上的规矩吗？

[ 本帖最后由 aloe_vera112 于 2007-2-15 01:33 编辑 ]

Heran

原帖由 aloe_vera112 于 2007-2-15 01:26 发表
那么我们认同并尊重的十一世班禅现在在藏人中的接受程度有多大呢？我们的小班禅已经是个快二十岁的青年了，他在藏区有自己的威望了吗？

威望肯定是有，但是有多少人反对不知道。北京和达赖各执一词。
不过看过一个纪录片，现在藏民家里挂的都是北京选的班禅像。

aloe_vera112

原帖由 Heran 于 2007-2-15 01:31 发表

威望肯定是有，但是有多少人反对不知道。北京和达赖各执一词。
不过看过一个纪录片，现在藏民家里挂的都是北京选的班禅像。

我在我网上能找到类似的纪录片吗？还有现在随着外来人口的增多，藏汉或者藏回的通婚率高吗？其实民族之间血脉的融合是有助于降低狭隘的民族主义情绪的，个人以为。
楼主这是全文完了，我还意犹未尽。最近几天都习惯了夜里等到新帖子，然后再去睡觉了，明天开始又要调整作息时间了$汗$

[ 本帖最后由 aloe_vera112 于 2007-2-15 01:41 编辑 ]

Heran

到此为止，我为西藏真相盖的楼终于竣工了  :D :D

知大家看完之后是不是和我先前的感受一样？“从最初的气愤 + 无知变成了一种平和的状态，既不觉得西藏神秘、了不起，也不觉得讨厌、可怜。”

不知大家有没有什么问题想和我讨论的？。。。。我2月18号（这星期天）回国，要4月才回来了。。。。。据说在国内上不了“萍聚”。。。大家有什么问题就赶快问我吧！我尽量解答。$汗$

[ 本帖最后由 Heran 于 2007-2-15 01:43 编辑 ]

Heran

原帖由 aloe_vera112 于 2007-2-15 01:38 发表

我在我网上能找到类似的纪录片吗？还有现在随着外来人口的增多，藏汉或者藏回的通婚率高吗？其实民族之间血脉的融合是有助于降低狭隘的民族主义情绪的，个人以为。

去youtube上看看？通婚率应该很高的，就连10世班禅都还俗娶了一个汉族老婆，还生了一个女儿。:o

[ 本帖最后由 Heran 于 2007-2-15 01:46 编辑 ]

Heran

原帖由 aloe_vera112 于 2007-2-15 01:26 发表
还有楼主以前提到的中国政府吃了定心丸因为达赖死后要在中国找到转世灵童，是祖上的规矩吗？

是的，达赖和班禅只能在藏区寻访，不能去流亡在国外的藏人中寻访。

aloe_vera112

原帖由 Heran 于 2007-2-15 01:56 发表

是的，达赖和班禅只能在藏区寻访，不能去流亡在国外的藏人中寻访。

现在在印度的西藏流亡政府所在地以及中印有争议的那块地方在传统上算不算所谓的藏区呢？

Heran

原帖由 aloe_vera112 于 2007-2-15 02:17 发表

现在在印度的西藏流亡政府所在地以及中印有争议的那块地方在传统上算不算所谓的藏区呢？

藏区是指“民族的西藏”（整个西藏自治区，以及甘肃，青海，四川，云南的藏族地区），所以流亡政府所在的印度不算，中印有争议的藏南应该算。