地上成都

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地上成都
                                                    作者：肖平
第一章  前言：成都的风花雪月
前言：成都的风花雪月

    这是一本全面介绍成都历史、掌故、街道、人文、物产、城市变迁及轶闻趣事的书。作为一个十多年前就从乡村进入城市的人，我深知城市生活的美妙。城市生活宛如一首激情四溢的交响曲，自始至终有众多的乐器参与演奏，叙述中夹杂了缓慢的柔板、激越的快板；有时候宏大的叙事和宁静的抒情交替进行，就像肖斯塔科维奇著名的《第七交响曲》一样，慢长而富于变化的演奏最终使高潮如期降临。它比单纯的乡村牧歌更加丰富和宽阔，更加富于生命的畅想和体验。生活在成都这样一座富有特色的城市，是一个人的福分。成都不同于中国任何一座城市，它的历史、文化、建筑、居民、环境都是独特而令人向往的。

    在我们的经验和想象中，成都是这样一座城市，“在我到过的城市里，成都是最安静、最干净的；在宽阔平整的街上走走，使人觉得很轻松、很自由。成都人的举止言谈都透着悠闲。这种悠闲仿佛脱离了时代”(汪曾祺《成都》)。而在贾平凹笔下，成都的形象是“满街红楼绿树，金桔灿灿。树叶全没有动，但却感到有薰薰的风，眼皮、脸颊很柔和，脚下飘飘的，似乎有几分醉后的酥软。我早早晚晚都在茶馆泡着，喝着茶，听着身边的一片清谈。这么一杯喝下，清香在口，音乐在耳，一时心胸污浊，一洗而净，乐而不可言状也。在那有名的锦江剧场看了几场川剧，领悟了昆、高、胡、弹、灯五种声腔，尤其那高腔，甚是喜爱。当一个唱而众人和之时，我便也晃头晃脑，随之哼哼不已了”(《入川小记》)。

    这样的描述几乎快把成都写活了，这是两个中国作家的看法。而在外国人眼中，成都又是何种面目呢?《马可?波罗游记》记载道：“市内有一座大桥横跨其中的一条河上。桥顶是木质结构，装饰着红色的图画。河中船舶舟楫如蚁，运载着大宗的商品。城中有许多制造业，尤其能纺制精美漂亮的布匹、绉纱或绫绸。以上这些看法为我们描述了一座传统南方城市的华丽、悠闲、舒适、养人，这是造物主专门为成都人创造的一种生活背景，就像李白诗句所感叹的那样：“九天开出一成都，万户千门入画图!”

    要把成都这座城市的精髓像描述一个人那样表现出来，是一件颇不容易的事。不过我们可以通过努力，去尽量贴近它，就像“亲近芳泽”那样，闻出她的香味，触摸她的肌肤和秀发，感受她的体温和呼吸，了解她的性情跟爱好。只要有了这种愿望跟企图，相信我告诉给你的就是一个活生生的成都，而不是一具已经腐化的木乃伊。当然我的企图也许只是一种“私人叙事”，是通过我个人的感受来叙述的，但是这样的叙述起码比一些不顾读者感受的官样文章来得亲切和精彩。

    在我看来，成都是一座既柔媚又刚劲的城市，柔媚的一面可以跟“十里洋场”的上海相媲美，刚劲的一面可以和任何一座边塞城市相并论。倘若把这种飘忽而多少有些矛盾的感受实，我可以举如下一些具体的事例：

    首先，成都是一座鲜花和流水环绕的城市。想当年那个喜欢写艳词的后蜀皇帝孟▲就曾经在成都城上广栽芙蓉，“四十里如锦乡”的芙蓉花把成都的天都映红了。秋季花开的时候，他带着她的妃子花蕊夫人在城头上饮酒，他一边瞧着人面如花的俏丽佳人，一边吟唱他自己写的小曲：“者边走，那边走，只是寻花柳；那边走，者边走，莫厌金杯酒。”成都因此有“芙蓉城”的美誉。而在汉代，绕城而流的锦江河畔又有许多浣纱女子，她们是锦官城里的女工，专门负责把染过的蜀锦拿到河中去浣洗。那些飘柔华美的锦缎在女工们的纤纤玉指间抖动着，锦江河水中倒映着织锦和成都女工们的面影，有一种浪漫和凄楚的美。

    其次，成都出美女，而且她们的名字也很好听，比如浣花夫人、花蕊夫人、杨玉环、卓文君等。这里我要特别把卓文君拿出来说，她本来是邛崃的一个富家小姐，新死了丈夫在家闲居，恰好遇到成都才子司马相如到她家去做客。这一对旷世的才子佳人一见面，眼波中的爱意就跟春天的湖水一般涟漪阵阵，两个人顿时如干柴烈火燃烧起来，顾不得封建礼教的束缚，连夜私奔到成都躲起来。卓文君的父亲卓王孙到处派人去找，后来发现这“两个畜生”竟然在成都街头开了一家酒店。卓文君穿戴得漂漂亮亮地当街卖酒，而司马相如也放下他大才子的架子，穿着“犊鼻裤”在酒店后头洗碟子。无法的卓王孙只好拟送100个仆人给他们，但被他们拒绝了――他们觉得爱情的价值是不能用金钱和富贵来衡量的。

     同时，成都还是出文人的地方，前面提到的司马相如就是汉代中国写赋写得最棒的人。当然司马相如的名气还不敢跟李白和苏东坡比，这两个大才子的横空出世，足以让天下文人都感汗颜。李白在长安受到唐玄宗接见的时候，为他捧砚磨黑的人不是别人，竟是以跳《霓裳羽衣曲》而轰动宫廷的杨贵妃。后来李白做了翰林供俸，专门陪皇上游山玩水饮酒做诗，他的脾气大，撂开皇上跑到酒楼去喝酒，皇上叫动身还不肯上船。至于苏东坡，余秋雨专门写过一篇《苏东坡突围》，来讲述他的才能是如何遭到别人忌恨的，言语中充满了同情和感伤，就像是说他自己。

    成都的街道“树木很多，枝叶清新，路面潮潮的”(贾平凹语)，成都的名小吃“竟一顿一样，连吃十天，还未吃尽”(也是贾平凹语)，成都的女子“腰身婀娜，秀发飘动”(还是贾平凹语)，总之成都是一个令人向往的地方，它的历史和文化中有一股很柔媚很有生活情调的东西在生长着。

    在成都将近3000年的历史中，这座城市曾经被历代统治者视作边防要塞，故在此修筑高大坚固的城池来巩固西南地区的边防，比如秦城(又称龟化城)、大城、罗城、皇城、满城的修建，其初衷都是用以屯驻中央政权的驻军。然而这些曾充满刀光剑影的城池最终都被成都的水流和人情软化了，变得如此柔媚而舒适。当然这里面也有很多壮怀激烈的东西，比如诸葛亮的六出祁山、石达开在成都的慷慨就义……但这些东西很快会被一种软的东西、文雅的东西所缠绕，就像岷江之水被李冰治理得驯服如绵羊一样，陡急的历史河流会被软性的堤岸所规引，变得行云流水般温柔浪漫。

    成都漫长历史中所沉淀的东西是积极的，还是消极的?就像茶馆遍布于成都的大街小巷一样，它的存在是一种文化，而不是一种价值。过去有人批判成都人生活闲散，满脑子“盆地意识”，此说中是否有不了解城市文化真谛之误?因为城市不是人群劳累奔波的竞技场，城市的使命是提供给人们一种舒适的生活环境，就像新的成都城出现了清洁的府南河、大片绿茵、彩砖街面和盲道、春熙路步行街一样。成都这座城市正在给人以关爱，正在按它所固有的历史文化素养在生长，一切人为的不当干预都是徒劳无益的。

    成都，中国城市的乐天派和逍遥派!
                                                                                                                          肖平    2002年5月于成都

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龟化城

●一只龟和一座城

    成都别名中，龟化城(或曰“龟画城”)是最早出现的一个。话说秦惠王二十七年(公元前311年)，秦国的金戈铁马沿着“金牛道”浩浩荡荡穿越秦岭，以排山倒海之势灭掉了不可一世的蜀国。蜀国最后一代君王――贪恋女色的开明十二世，被秦军乱箭射死在彭山县境内。这时候的秦国即将完成统一中国的大业，秦惠王坐在一把宽大的龙椅上已感受到了一统天下的自豪和喜悦。然而当时的蜀地偏僻而遥远，强大的蜀国虽然已经被纳入了秦国的版图，但开明王朝的残余势力还在做着“反秦复蜀”的美梦。于是，秦惠王便命令他的宰相张仪在成都修筑一座用以屯兵的秦城，以此加强对蜀地的监督和控制。

    张仪是北方人，既战功卓著又足智多谋。他听到秦惠王一声令下，便调集民工开始筑城。当时成都是开明王朝的国都所在地，已经形成了城市的建筑和规模，但在张仪看来当时的成都城还是一座很不像样的“村落”，因此，他有决心把成都建得跟北方城市一样坚固阔大。一时间，成都平原上形成黑压压的劳工潮，民工们喊着号子抬土，用宽大的木板夹住泥墙夯筑。雄心勃勃的张仪总指挥，毒辣辣的太阳使他白皙的面孔逐渐变黑。一堵墙筑起来，但刚想加宽加高，它却呼啦一下垮掉了。张仪很纳闷：怎么我在北方筑城时，泥土坚实得像又黏又硬的糯米，而成都的泥土却软得像豆腐呢?

    原来，当时成都平原的地理环境十分低洼潮湿，河泽密布，土质疏松。张仪和民工们虽然尽了最大努力，但成都城的修筑还是修一次塌一次。张仪摸着长得一天比一天长的胡须在工地上徘徊。忽然，有一只巨大的乌龟从江边的水中浮起来，用清冷而光亮的眼睛同情地瞧了张仪一眼，然后就奋力沿江向前游去。张仪心中一动，便跟着这只乌龟朝前走。这龟乘风破浪划到东城的东南隅，却忽然一翻肚皮：死了!张仪很伤感，从水中捞起这只乌龟的尸体，像怀抱着自己夭折的孩子。

    当时朝中养着许多占卜吉凶祸福的巫师，张仪便叫来一个巫师头目问：这龟在我面前如此表演，有何深意?巫师看看天，又掐掐手指头说：恭喜丞相，这是上苍显灵啊!你只要沿着龟迹筑城，城就不会垮塌。一席话说得张仪频频点头。张仪急忙命令士兵和民工连夜搭起一座眺望塔(后世又名“张仪楼”)。他站在楼上，手搭凉棚，指挥民工按龟迹筑城，果然这一次怎么筑怎么有，一堵堵高大巍峨的城墙拔地而起，很快就把成都城建起来了，秦国的士兵开始在这座新建的成都城中安营扎寨。

    因为这段故事，所以成都城最初又名“龟化城”。据说现在的青石桥，就是当初乌龟殉难的地方。青石桥古名又曰“龟化桥”。

    那么，那只用生命造福成都百姓的乌龟还有下落吗?有。因为它对筑城事业做出的杰出贡献，张仪把它视作神灵，供奉起来加以朝拜。但是不久以后，张仪被秦惠王召回，恋恋不舍地离开了成都，这只神龟的下落从此变得扑朔迷离。但是到了唐代，这只龟的龟壳又浮现世间。据李石《续博物志》下篇讲：当时成都府有一个守护官府银库的小官吏，名叫宇文▲，有一次他看见一只六尺长的巨大龟壳被完好地珍藏在府库中，通身裹以大红缎。一天晚上，西川节度使高崇文找到宇文▲，叫他打开府库的门，命令手下把这只龟壳取走了；又过了几天，宇文节度使的腰间多了一条用龟壳做成的腰带。

●神龟现世三则

    从文献记载看，成都城确乎与龟有着密不可分的联系，府河和南河中出现巨龟的记载也屡见不鲜。例如康熙末年李馥荣在其所写的《滟▲囊》书中，就记载说：崇祯十七年，张献忠将要屠四川时，成都濯锦桥下突然出现一只绿毛龟，直径达五丈长!身后有数百只小龟相随，它们在水里游动的姿势显得非常烦躁不安，引得全城的人都跑来围观。有些自认为懂得占卜的人就说，成都快要发生大灾难了。三天后，这只巨龟和无数的小龟才隐没不见。

    同样是在这本书中，作者在记述吴三桂反叛清廷、将要率军入川时，写道：康熙十三年癸丑，成都濯锦桥下又出现了一只绿毛龟，它大如车轮，见背不见首，也有数百只小龟众星捧月般围绕着它；它们像一次寓意深刻的行为艺术展览一样，在成都市民面前展示三天，又突然消失不见。

    王士祯是明朝大文人，他在《陇蜀余闻》一书中也说到这只神奇的大龟，说它平时都潜在江底，不易见到，但是康熙癸丑年间，它却带着上千小龟，出现在东门外的江水中，“大如夏屋”。王士祯别号“渔洋山人”，一生中曾经两次入川，第一次是康熙十一年，他奉命来成都当主考；第二次是康熙三十五年，他又奉皇上之命到成都祭祀江河古迹。他谈到这只巨龟时，口吻不是亲见，而可能是听成都的老百姓或官吏们的口述。不管这只巨龟是否存在，有一点不可否认，那就是成都城自古与龟有着深刻的渊源。

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大城/少城

    由秦国宰相张仪修筑的成都城建好以后，左思有一篇《蜀都赋》赞美这座新建的成都城道：“既丽且崇，实号成都。”那时的成都城楼台亭榭、将相甲第、士兵营房密布，“周回十二里，高七丈”。气象的确跟以前不一样了，无论气势、规模、建筑手段和繁华程度都称得上是南方的一个大都市。尤其是城墙顶部，为了防止雨水浸蚀泥土城墙，建造者还在城墙上修筑屋宇楼栏，这些绵延不绝的城上屋宇像山间的庙宇僧舍一样，远远望去，尤为壮观华美。

    但是，张仪新筑之成都城并不是拿给平民商贾居住的，其目的只是想用来屯驻秦国戍边军队，以防止开明大酋长的残部和土著人民造反。因此，当时的成都城又曰“秦城”，大部分住的是秦国军队，既是一座庞大的兵营，又是秦国在蜀的行政公署，整座城市飘荡着刀枪剑钺的寒光和马粪的臭味。

    随着时间的推移，战事的阴影像云朵一样飘散了。当地的人民和商贾也感到秦国统一蜀国后，生产力水平和人们的生活状况都大有提高，因为铁器和各种先进的技术、文化得以传播，所以成都的人也断了“反秦复蜀”的想法，转而享受生活，料理产业。凭着平原良好的自然环境，成都平原很快形成农业兴旺、商业发达的乐观局面，四处是一派歌舞升平的景象。张仪所筑秦城的四周也渐渐聚集了许多从事商贸的人，他们挑着担，推着车来往于繁华的集市。但是由于当时成都仅有一座“周回十二里”的大城，又不准平民商贾进入，因此商业的发展显得捉襟见肘。

    这时候，驻守在成都的张仪站在大城的城墙上，看见城外的商贾如拥挤的蚂蚁，在狭窄的沿河两岸和一些低洼棚户区进行交易，心里感到很不是滋味，于是就奏明皇上，想在成都大城之西再筑一座少城，让这些从事商业的人有一个良好的经营环境，从而有力地推动地方经济的发展。

    筑城计划很快得到批准并加以实施。由于这是专供土著人和商贾居住的城市，因此少城的城市布局跟大城完全两样。史籍记载说，修好以后的少城乃市廛所会、万商之渊，沿街两岸有成百上千的店铺，各种珍奇货物堆积如山，男男女女穿着华丽的衣服在街上走来走去；蜀布、邛杖和各种美食已经十分有名，而且“营广府舍，置盐、铁、市官并长丞，修整里衢，市张列肆，与咸阳同制”(《华阳国志?蜀志》)。大城和少城之间(也有一说，认为张仪当时一共筑了两座少城)只有一道城墙相隔，一边是繁华热闹的商业区和居住区，另一边是巍峨肃穆的行政区和军事区，由此构成成都城市最初的一种布局。

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锦官城

        “锦官城”是成都的另一个别名，成都城市的形象最初也是跟织锦女工们的纤纤玉手和美丽面影密不可分的。我们知道，成都平原自古养蚕，著名的蜀族统治者蚕丛就是一个养蚕高手，因此织锦业便有了雄厚的物质基础作保障。

     史载，从秦国、蜀汉一直到唐宋，政府都在成都设置一种专管织锦工业的官员，名叫“锦官”。李▲人先生也把当时成都织锦工业所在地称为“特别工业区”，它的厂房建在紧临“流江”的一片开阔地上。关于锦官城的选址，目前没有文献记载为何要选在流江之岸，但根据锦缎“濯其中(流江)则鲜明，濯它江则不好”推断，当时的人们一定经过了许多次实验，最后才弄清流江的水质有利于濯锦。因为其他江水濯出的锦都黯淡无光，而流江濯出的锦却颜色鲜艳、光亮无比。成都在李冰治理都江堰以前，有两条江平行地绕过成都城流向远方，一条是沱江，另一条就是流江。当然，当时的河流布局跟现在的河流流向大有不同。

    刘禹锡《浪淘沙》之五记载当时流江沿岸濯锦的情形说：“濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。”这情形确实叫人羡慕。春天的流江两岸，集中了数以千计的成都美女，她们全都长得闭月羞花，手臂像莲藕一样白皙。她们用纤纤玉手将一匹匹新出的锦缎放到江水中濯洗，红灿灿的“鸳鸯锦”把整条江都映红了。在锦官城的大街小巷，织锦工人搭起各式各样的架子用来晾晒织锦。那些五颜六色的锦缎在风中自由地飘荡，流动的色彩把成都映照得海市蜃楼般壮丽。满城的人鬓上插花，穿着绣衣，四处游乐，简直是“满街珠翠，千万红妆”(韦庄《怨王孙》)。

    但是到了唐宋以后，成都的锦官组织被废置，那些心灵手巧的织锦工们也散落到成都的大街小巷，干起了小型作坊营生。一个时代由此慢慢远去。有趣的是，历史上南诏人有几次攻破成都，他们不抢劫金银珠宝，而是专门抢劫织锦工人和各种有特殊技艺的工匠，被掳走的巧工人数大约有上万人。我们能够理解南诏人的心态――他们在以往的商贸活动中见识过成都的绵缎，那真是细腻柔滑、灿若图画，南诏国的皇室内眷们只要见到成都的织锦就像害了相思病，难割难舍啊。

    再后来到了清朝初年，张献忠从成都撤走时，更是把成都织锦工人和各种能工巧匠杀得一个不剩。张献忠的这种心理完全是一个不正常的报复心理，他对成都的织锦技术是既喜欢又害怕，喜欢是因为这种东西太美妙了，害怕是怕别人享用。因此，他在撤离成都时，就是怀着这种心理咬牙割爱，残酷地举起了杀人的屠刀。

    锦官城衰落了，织绵工人们因为巧夺天工的技艺而被掳走或杀害，然而“锦官城”的名字留了下来，它是成都历史的一个柔媚象征。

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芙蓉城

    芙蓉城，简称“蓉城”，是成都这座城市沿用至今的另外一个名字。因此，鲜花成为成都城最显著的人文标志。

    宋人赵▲《成都古今记》记载说：“五代时，孟蜀后主于成都城上遍种芙蓉，每至秋，四十里如锦绣，高下相照，因名锦城。”看来，蜀后主孟昶是个十分具有浪漫情怀的人，喜欢嘲风弄月、花前月下的诗意生活。他想像中的成都，就应该是鲜花盛开、江水潺潺以自然风光取胜的南方城市。每日里除了批阅公文，他还四处派人去寻找芙蓉花枝，然后精心地种植在城墙上，自己也许还偷闲跑去浇水灌溉。等到秋天芙蓉盛开的季节，孟昶决定在城墙上大宴群臣和宾客。望着这连绵四十里如锦似霞的芙蓉花，孟后主情不自禁地举起酒杯，不无得意地对属下说：自古人们都称成都为“锦城”，今日观之，真锦城也!(宋朝张唐英《蜀▲杌》)

    这时候，“龟化城”的别名正从成都人的记忆中慢慢淡出，人们在秋高气爽的日子，成群结队登城赏花，感到生活既灿烂又虚幻。

    木芙蓉是一种既非灌木又非乔木的树，树叶阔大，花朵繁多。但这种树的缺点，是寿命不长，最易凋零；在潮湿低洼的地方还容易生长，但在太阳和风都很容易光临的城头上，却不易常葆青春。因此，宋代诗人张立游历成都后，对城墙上的芙蓉花发表了自己的看法，诗曰：“去年今日到成都，城上芙蓉锦绣舒，今日重来旧游处，此花憔悴不如初!”此诗意思是说，去年我来成都都还看见城上的芙蓉开得又多又好，怎么今年我来，它们都像容颜易逝的女人一样憔悴了呢?一方面感叹世事无常光阴易过，另一方面也真实地说明了芙蓉这种植物的寿命的确很短。

    到了明朝嘉靖年间，那些曾经“四十里如锦霞”的芙蓉，那些成都人引以为荣的花，早已衰败得不成样子了。当时的文人陆子渊发表过自己的感叹，他说：“蜀城谓之芙蓉城，传自孟氏。今城上间栽有数株，两岁著花，予适阅视见之，皆浅红一色，花亦凋瘵，殊不若吴中之烂然数色也。”真是时过境迁令人伤感啊。本来芙蓉城的美名播扬天下，引得无数文人官吏前来一睹芙蓉，但是不幸得很，他们看到的只是寥寥数株，枝叶衰败，花也病恹恹的没有精神，哪里是当初传说中的样子?

    现在，给成都城带来荣耀的芙蓉花，在这座城市里还时常可见，那大概是物故人亡后，被人们从城墙上移栽到自己的小院的，也可能蜀后主孟昶当时就号召过全城百姓家家栽种芙蓉花。但事实上，我们所目睹的芙蓉花的确不是什么花中极品，它的枝干散漫无形，树叶大而无当，还长满毛茸茸的细毛；最要命的是芙蓉树开出的花十分难看，像在水里浸泡过许多时间似的，颜色淡得令人失望，甚至不忍心回头多看它几眼。

    这是世事的变迁所致，还是历史的嘲弄?

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罗城

    罗城，是由唐末的西川节度使高骈主持修建的，它奠定了现代成都城的基本格局。自公元前311年秦国在成都修筑大城和少城后，成都这座城市屡遭变故。先是公元347年东晋桓温灭掉成汉政权，拆毁了少城；到隋文帝时，蜀王杨秀在少城的残破瓦砾间起筑南、西二隅，“通广十里”；至唐代，杨秀所筑新城也在风雨飘摇中渐渐坍塌。

    唐朝，虽然是中国历史上十分辉煌灿烂的一个朝代，但对于成都而言，却是个多事之秋。我们都还记得南诏人侵入成都掳走许多织锦巧匠的故事，及至唐懿宗咸通十一年，尝到甜头的南诏国军队再次围攻成都。史籍记载说，这时候整个平原的四川人都躲进成都城避难；几十万狼狈不堪的难民拥挤在小小的子城内，每人只有一席之地，下雨时，只能把筲箕、瓦盆拿出来当雨具；饮水也很困难，只好把摩诃池中的泥水澄清后加以使用。好在唐朝的各路援军陆续赶到，围城的南诏军队不得不撤退。但是仅仅过了4年多，南诏的军队又打到了新津，成都城只好“城门昼闭”。看来，一座既能用于防御、又可容纳更多居民的新的成都城有必要诞生了。

    公元875年，高骈被任命为西川节度使，驻防成都。此前，高骈已在成都呆了将近3年，对于打败和赶走南诏军队立下了赫赫战功，因此他也懂得成都人民当时最想得到的是什么。翌年，他拟定好新的筑城计划，于是调集成都附近八州十县的民夫，由县令带领，分段承包，开始筑城。每天都有10万人参加这轰轰烈烈的浩大工程，十天一轮换。由于负担平均，力役较轻，因此从8月开工，到11月就竣工了，前后只花了96天。

    也许有人会问，这短短的96天能把成都城修成什么样?事实上，成都在这三个月内神奇地改变了旧有面貌，虽然面积不算太大，但它的壮丽却在西南乃至全国都为少见。王徽《创筑罗城记》描述道：新的成都城各类超高建筑鳞次栉比，门帘飘动，市招临风，各种建筑的瓦阁飞檐凌霄耸立，如偃如仰；当太阳和月亮升起时，整座城市笼罩在一片炫目的霞光中，望之“莫不神骇而气耸，目眙而魂惊”。当时的罗城共开城门十道，见于文献记载的，南门有万里桥门、笮桥门，东门有大东门、小东门，西门有大西门、小西门，北门有太玄门，等等。尤为引人瞩目的是，罗城的城墙上有门楼、望楼、更楼以及廊庑栏杆建筑共5600间。可以想像，当时的成都城墙上楼台亭榭、雕梁画栋，真是绵延不绝、壮观之极。

    这次筑城，技术手段已经得到更新，先是用泥土版筑城墙的主体，然后外面再包砌长砖。筑城的用砖量达到1550万块，如此多的大砖从哪里来?原来，高骈为了使成都城更加坚固并不受兵灾，便下令将成都平原上的古墓坟茔全都推平，用取下的墓砖筑城。这样一来，成都平原上兴起一股开掘古墓的热潮，“锦城邱垅悉平之”。修好以后的罗城周回25里，再加上外围的瓮城和防御工事一共是33里；城墙高二丈五尺，墙基也是宽二丈五尺，城墙顶宽一丈余，城垛高四尺。

    看来，高骈筑罗城是经过精心设计和准备的。不错，这位雄心勃勃的政治家在筑城之前，曾经上表唐僖宗，列数增筑新城的诸多必要，如旧的成都子城“两遭蛮寇攻围，数万户人，填咽共处，池众皆竭，热气相蒸”。等把罗城修好以后，高骈又派人把罗城的图纸拿给唐僖宗过目。唐僖宗看了之后非常高兴，表彰说：城修得很好，图纸我也看了，爱卿不惜把府库中的一百五十万贯钱财用尽，用以修筑罗城，这是巩固我大唐江山的豪迈壮举嘛!爱卿辛苦了，待有机会，我自会提拔你(《通鉴》)。不久以后，高骈被封为燕国公，调任淮南节度使，并任江淮盐运使、诸道行营都统等职。

    高骈所筑新城为何被称做“罗城”呢?“罗”是包罗的“罗”，意思是把旧的子城和过去的老城垣都包罗进去了，它的规模甚至比清代的成都城还要大。更为重要的一点是，高骈在修筑罗城的同时，把流经成都平原的流河改换旧道，使它们绕城而流，形成今天我们所看见的格局；这是一项功德无量的壮举，不但使得成都城的四面都有护城河，而且使成都的水文化开始发达。护城河的内侧还修了一道长为26里的长堤，以保护城墙不受水的冲击；同时在城市的西北、西南开出闸门，引水入城，既方便了人民的生活，又使整座城市充满了诗情画意。

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皇城

    成都的皇城始建于明朝初年，大致位置在今红照壁至人民南路展览馆一带，总占地面积数千亩。整个建筑壮丽雄伟，金碧辉煌，是朱元璋的儿子朱椿的行宫所在地。

    草莽英雄朱元璋统一全国以后，建立了明朝。为了使朱氏王朝避免前朝诸侯割据、尾大不掉的局面，朱元璋把十几个儿子都分封到外地做了诸侯，一方面是使他们充当耳目、监视地方，另一方面也以此锻炼他们为国服务的思想，使他们在艰苦和边远的环境中得到磨炼。朱元璋的儿子朱椿被任命为蜀王时，尚年幼，每日里混在奶妈和嫔妃中间过着无忧无虑的生活；朱元璋怕他到了成都不习惯，乃命令一个得力的太监康公公从南京起程，到成都先给朱椿修建一所行宫，待朱椿年龄稍大，再去赴任。

    这康公公一路骑马坐轿赶到成都，放眼一看，成都这地方还真不错，虽然不是江南鱼米之乡，但山色秀丽，民风淳朴，商业繁华，也称得上是西南的一座雄伟之都。这时候离后蜀孟昶在成都城墙上遍种芙蓉已经有400余年。康公公心里有这个印象，他打算把皇城修得既有皇宫的味道，又有成都的地方特色。

    康公公在地方官员的簇拥下，首先视察了成都城的布局。他身边的建筑师们给他出主意说：皇城是蜀王的行宫，必须建在成都城的中心位置，而且建筑格局也应该气派华丽，起码有宫殿的气象。康公公站在成都城的高处，俯瞰着这座美丽的城市，他是一个见多识广的人，又跟随朱元璋多年，因此对皇城的修建早已有一套成熟的方案，于是命令建筑师画了图纸，招募了大量民工，准备择日动土。

    成都城当时已很久没有大兴土木了，因此修筑皇城时全城的人都赶来看稀奇。一时间，寂静的城市热闹起来，大批的木材、石头等建筑材料从水陆两路被运抵成都。南河边的码头上停靠着无数的船只，民工们喊着号子把船上整根的楠木抬下来。成都城的几条主要街道上，架子车、鸡公车运送着石料穿梭往来。那康公公戴着一顶草帽坐在一张太师椅上现场指挥，望着高大壮丽的城郭从无到有地修筑起来，他的心中暗自高兴。康公公虽然不是大内总管，但他暗想：为朱元璋所宠爱的幼子朱椿修上一座豪华宫殿，说不定朱元璋一高兴，就会提拔自己为宫内管事，下半生的荣华富贵岂不指日可待?

    皇城的修建因为康公公的好大喜功，的确花空了国库的银两。这是一项宏大的计划，整个皇城修好以后，内部装修加上亭园假山及各种珍玩的设置，又花了很大一笔。成都的地方官员看见康公公拿国家的钱财往自己脸上贴金，都有意见，于是暗中有人写信向户部告状，说康公公利用为皇子建宫殿的机会大饱私囊；当然这也只是猜测，最主要的是康公公把成都的财力、物力和民力消耗殆尽，弄得本地官员再无油水可捞。

    户部接到举报，一查账本，康公公果真动用了巨资，而且户部的人平时就讨厌这些飞扬跋扈的宦官，这时候见康公公在偏远的成都为修一座小小的皇城竟然花了那么多钱，于是就跑到朱元璋面前，添油加醋地说：这康公公简直太坏了，我们平日见他在皇宫内还谨小慎微，一片忠心，没想到他利用皇上您给他的机会，竟然大肆侵吞国家财产，弄得地方上民怨沸腾。朱元璋坐在南京城的紫檀木龙椅上，听了户部的报告，又大致瞧了瞧账本，一时间龙颜大怒，说：我好不容易打下来的大明江山，容不得这些吃里扒外的东西。来人啊，传我旨意，即刻派人到成都去，赐康公公一杯毒酒!几匹快马连夜从南京赶往成都，他们到达成都时，看见皇城已经快要竣工，康公公在工地上摇着一把扇子东瞧西看，正在为他的得意之作感到高兴呢。他见皇上特使骑马赶来，以为是皇上念他辛劳，特意派人前来犒劳，没想到圣旨一宣，却是怪罪他贪污枉法，并赐毒酒一杯。康公公跪在那儿，一下子全傻了。他手擎酒杯，向着南京的方向泪流满面说：皇上，微臣来成都修建皇城，一心为公，从无私念，今日倒得如此下场，难道是命中注定吗?说罢，一仰脖子，把那掺有剧毒的酒都喝了下去。

    若干年以后，皇宫中年幼的朱椿已然长大成人，他从宫女、奶妈这些裙钗们的包围中走出来，穿上黄袍，系紧腰带，英姿勃发地到成都来正式就任蜀王了。一路上他在想，不知被父王赐死的康公公在成都为我修建的皇城怎么样?大概是又矮小又破旧。听说他趁此机会大捞了一把，死也是活该!朱椿的车驾抵达成都是在中午，随行的有他的妃子和近侍，成都的地方官员早早地便出城迎接。成都城给朱椿的印象很好，阳光明媚，仕女如云，街上商贸也很繁华。

    当朱椿来到皇城的时候，他望着那座气派豪华的宫殿简直惊呆了，这规模、这建筑质量比南京的皇宫也差不了多少啊!进了皇城门，只见庭院幽深，雕梁画栋，各种古董珍玩、奇花异木应有尽有。朱椿觉得不对劲，待稍稍安稳下来，就命人查了康公公修建皇城的账目，结果发现每一笔都很清楚，康公公并没有中饱私囊。朱椿心里顿有愧疚之感：这个康公公为了使蜀王有个舒适的居住环境，尽心竭力，没想到却落得如此下场，这一切都是因为我朱椿啊!

    蜀王朱椿把他在成都的所见所闻都如实报告了远在南京的父皇朱元璋，然后，又在成都为屈死的康公公修了一座康公庙，以此来纪念这个为他而冤死的宦官。

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满城

●园林式的旗人军营

    满清统一中国以后，清朝的开国元勋们依然保持着清醒的头脑，因为反清复明的思潮随时有可能死灰复燃。“八旗劲旅”是满清入关并取得全国胜利的主要军事力量，其士兵和统领均十分英勇善战，因此，清廷为了加强各边远地区的统治，就在各城市重镇和军事要塞设立军营。成都的满城，便是在这样的情形下诞生的。

    成都的满城以将军衙门为中心，南起君平街、小南街，北至八宝街、小北街，东自半边桥至东城根街，西至同仁路，方圆约10里。整座城城墙高耸，楼阁相望，城门正中悬挂着“望重西南”“控驭岩疆”的匾额，十分巍峨雄壮。城内的建筑结构、衙门位置、营房方位都严格按照八旗军的传统方式来安排，当中共有官街八条、兵街四十二条；正黄、镶黄旗的官兵属于北方，正红、镶红旗的官兵属于西方，正白、镶白旗的官兵属于东方，正蓝、镶蓝旗的官兵属于南方。满城中重要的衙署有将军衙门、副都统衙门、左司衙门、右司衙门，此外还有二十多个小衙门，城内密布警戒和放哨的军事据点。

    平时，满城内住着数千名由满人和蒙古人组成的八旗军，最多时达两万人。成都满城的设立，对于平定西藏、云南、贵州的骚乱都起到了重要的作用。那么以此看来，满城一定是个刀光剑影、戒备森严的地方了?其实不然，我们知道满人擅长园林，著名的颐和园、圆明园以及承德的避暑山庄都是旗人园林的杰作；在成都的满城内，由于将领和士兵都可以携带家属，每个士兵有自己独立的住房和空地。因此，这些八旗子弟就在这个禁城之内栽花养鸟，营造假山，四处洋溢着小桥流水、鸟语花香的古代园林气象。

    平日间，士兵们在将领的带领下操练，而家眷们却在街上购物或在家园附近耕种。

    只有当战事爆发或有紧急任务的情况下，这些生活在成都城市园林中的士兵，才露出峥嵘本色，披盔戴甲，去保家卫国了。有一次，政府害怕八旗军的锐气在这种闲适的生活中被消磨掉，打算把成都满城搬到远离城市的荒郊野外，但这个计划遭到了所有驻防八旗的强烈反对。当然，反对得最厉害的肯定是士兵、将领们的家眷，因为他们在成都既可以在满城活动，又可以走出满城体验成都市民的安逸生活，当然不肯挪窝了。

●一个对慈禧有恩的驻防将军

    驻防八旗的主要任务是监督地方行政，并且镇压各地的反清力量，这一点在《清朝文献通考》中有明确记载：“我朝定鼎以来，虑败国顽民，或多反侧，乃于各省设驻防兵，意至深远也。”同时，朝廷又按照各地军事战略位置的重要程度，把驻防八旗的等级分成三等，一是将军衙门，二是副都统衙门，三是城守卫衙门。三个等级中又以将军衙门为最高，由于成都在战略上的特殊重要位置，因此它的驻防八旗为“将军衙门”级别。

    而且，成都满城将军衙门的权力比其他地方的将军衙门更大，一般的将军衙门只许监督地方行政，不能直接插手地方事务。而成都的将军衙门例外，乾隆四十一年有上谕道：“成都将军兼辖文武，除内地州县营汛不涉番情者，毋庸干预外，其管内地方之文武各员，亦并听将军统辖。凡番地大小事务，俱一禀将军，一禀总督，酌商妥办。”实际上，成都将军的实权远比当地总督的实权大。

    从首任成都将军算起，一直到末任成都将军，其间共历135年，先后任命过47人。按照清朝惯例，将军一职，必须由满族或蒙古族大员充任，这是清廷为了辖区稳固而采取的一种用人措施。但在清代署任的47名成都将军中，却也有一次非常的例外，那就是在同治十年，清廷任命了一名名叫吴棠的汉人为成都将军，这件事在当时的官场中引起了一阵轰动。

   吴棠这人其实没多大本事，虽为道光年间举人，但一直为政贪鄙，品格庸劣，为同时代的官僚所不齿。他从一个小小的县令芝麻官，一直做官做到了封疆大吏，这之中肯定有什么秘密；而且当时的言官曾对他多方弹劾，但奏本一递上去，都被“留中不发”，伤不着他一根毫毛。后来有好事者多方打听，才知道这个吴棠与慈禧太后有段奇遇。

    据《清朝野史大观》记载，慈禧太后的父亲名叫惠征，道光年间在湖南任一个很小的官职。在慈禧十五六岁时，父亲惠征因病亡故。本来慈禧家境不富裕，值此时刻更是愁云密布，姊妹俩一边买船送父亲的灵柩北上，一边打算进京参加满州闺秀选美；当她们的船路过清江码头时，恰好当地县令正是吴棠。也是合该吴棠走运，他有一个老友前不久刚去世，其灵柩正好也是载船同期抵达清江，吴棠便派人送银300两(一说2000两)给老友的家属，哪知办事的人麻痹大意，错把银两送到了慈禧姊妹的船上。吴棠知道这件事后，大发雷霆，责怪完办事人之后，还叫他赶紧去把送错的银两要回来。这时候，旁边出来一个幕僚，向吴棠进言道：县官大人，听说这艘船是准备进京选美的满州闺秀乘坐，万一她们将来被皇上看中……况且大人也不缺那几个银子花，依小人之见，大人不但不该讨回银两，还应当亲自到船上去凭吊才是。吴棠听罢，捋了捋他的老鼠胡须，当即带上名刺(名片)来到慈禧姊妹的船上，假惺惺地吊唁了一番。慈禧姊妹俩正处在“屋漏偏逢连夜雨”的凄凉境地，忽然有个县官跑来送银子表哀思，一时感动得掉泪，因而真诚地说：“吾姊妹他日倘得志，无忘也。”

    因此，汉人吴棠能够跻身旗人方能充任的成都将军之列，也就是顺理成章的事喽。

●成都驻防旗人的悲惨境遇

    在清朝道光年以前，成都将军和副都统还能带兵打仗，但是后来，随着民族融合的加深和八旗制度的衰落，成都的驻防八旗基本上成了一群养尊处优的闲人，八旗官员们当初的锐志逐渐消减，心思转向了享乐腐化，他们也不大愿意管理实际事务，四川边境的藏、彝、羌族等地区事务也都推给总督，因此将军的权力慢慢下降，以至于形同虚设。

    在此情形下，那些原本靠政府拨饷养活的驻防旗人，开始步入生活的死胡同；尤其是到了清代末期，财政困难，官府腐败，那些发给驻防旗人的粮饷，都被贪官污吏半路拦截。1914年，成都驻防首领上书大总统道：“停饷已七十余日，拯贫之日所领之款，尚不敷以偿停饷以前之债。智穷计竭，有仰药自杀者，有将所领之款交付父母而投河死者。有家累之人，于万难之际，亦只能从事于负担提篮，各图小贸，以图暂时之苟活。夫五里之城，聚增无数之小贸。供多用少，无路畅销，终归鲜济……旗人束手无策，呼诉无门，儿啼街旁，妻缢于室，甚至白头之父母，不忍重累其子，因而自杀其身；男女老弱，中宵举家自尽者不可一二数。凄惨之状，见之痛心，闻之酸鼻……此成都旗人一时尚不能自谋生活之实在情形也。”

    随着清廷的没落，这些被禁锢在满城内养尊处优大半生的旗人，忽然坠入生活的深渊，以下几个例子可以说明成都旗人的悲惨境遇。

    许多旗人生活艰难，但因为所住房屋为官府拨给，所以他们仅留一二间以蔽风雨，而把其他的房屋都拆成瓦木材料低价出售，以维持日渐艰难的生计；特别贫困者，每天只喝两顿稀粥，靠典当东西和在菜地里拣残根烂叶度日。由于旗人大量变卖家产、棉衣，因此精明的山西典当商人齐集在满城门外，开了好几家大的典当铺，有的人靠低价收购旗人的东西发了财。

    情况稍好一些的旗人，因为什么生计都不会，只能穿着破衣服，提着鸟笼子，出入于成都的茶楼酒肆苟活性命。反观清朝政府最初设立驻防八旗时的勃勃雄心和用心良苦，怎能不叫人感叹。

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“成都”的得名

        “成都”成为一座城市的名字已经有很悠久的历史了，至迟在秦代，“成都”的名称就已频频见诸典籍。《蜀王本纪》说：“蜀王据有巴、蜀之地，本治广都樊乡，徙居成都。”《华阳国志?蜀志》也说：“(开明)九世有开明帝……开明王自梦郭移，乃徙治成都。”

    古蜀国开明王朝是当时西南一个强大的国家。开明王朝的首都最初在郫县，到开明九世时，乃迁都至成都。为什么开明王朝会产生迁都的想法呢?按《太平寰宇记》的说法是：“一年成邑，二年成都，因名之曰成都。”原来是成都这个地方因为土地肥美，少有战争，人民安居乐业，一年左右的时间就形成了一个大的集市，两年左右的时间又由集市衍变扩充为一座像样的城市。这时候，成都的繁华热闹已经远远超过了郫县，所以开明王朝的统治者会把首都迁至这人烟辐辏的地方。成都城所在地为成都平原的腹心地带，无论从交通还是自然生态条件看，都是十分优越的。开明王朝在成都建都以后，秦国宰相张仪在此基础上修筑了著名的龟化城，以后的两千多年时间里，成都城的城址都未发生过变化，这在中国历史中是少有的一个特例。

        “一年成邑，二年成都，因名之曰成都”，这是对成都得名的一种最通俗也是影响最广泛的一种说法。

   近年来，还有一些有关成都得名的新的看法值得关注。

    比如，有一种看法认为，成都乃是远古时期一个叫“成侯”的部落居住过的地方，所以称为“成都”。《山海经》有这样的语句：“成都载天之山……成侯之山。”因此成都的“成”字极可能是生息在成都的一个古族名或国名，成为戊与丁的合体，而戊代表斧铖的形象，丁象征箭或箭射中靶子的形象，说明“成”这个部族以善于射箭和使用兵器而闻名。“都”当然是“成”这个部族的治所，也即政治、军事权力集中的地方。

    还有一种意见认为，“成都”两字是中原人对蜀语的一种音译。当时古蜀人称自己的都城(成都)为“dudu”，也即蜀都的意思，因为古代的“蜀”字读音为“du”。中原汉人把蜀都音译作“成都”，即意指那是蜀国最后的都市，虽然夕阳无限好，但是已近黄昏了――就在古蜀开明王朝迁都不久，秦国的金戈铁马碾碎了开明王朝的美梦，古蜀国的历史也随之画上了句号，因此成都即“最后的都市”。

    第三种意见则称：古代蜀地蚕丛氏发明了城墉，因而蚕丛这支部落又被称做“崇墉”，随着朝代的更迭，到古蜀国开明王朝时，其部族仍称“崇庸”或“庸成”，简称为“成”；而“都”的意思无外乎“人之所聚亦曰都”，所以就称开明王朝的首都为“成都”了。

    虽然“成都”是一个十分悠久的称谓，我们念叨它也有两千多年的时间了，但是它的来历却依然给人以扑朔迷离之感，至今未有定论。

俺还是最喜欢看这章$害羞$ 尽管以前就晓得一年成邑，二年成都

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一个名叫蚕丛的酋长

    成都正式的建城史始于张仪筑龟化城，那么成都的人文历史从哪里开始呢?我们说，应当从一个名叫“蚕丛”的酋长开始。

   《蜀王本纪》载：“蜀之先王名蚕丛，后代曰柏灌，又次者曰鱼凫。”一开始就说蜀之先王名“蚕丛”，多么干脆利落，仿佛有开天辟地之概。

    那么，这个“创世纪”的蚕丛到底是成都平原的人还是盆地周边的人呢？他是从蜀地百姓中成长起来的，还是从其他地方迁徙入蜀并最终取得统治地位的呢？据章樵注《蜀都赋》引《蜀王本纪》说：“蚕丛始居岷山石室中。”按史家考证，这个蚕丛氏部落是氐族的一支，他们世代居住在岷山一带，由于山高路险，当然不能像平原居民那样建起“木骨泥墙”的房屋，使生活过得比较舒适，而是因地制宜，在山崖上凿起窑洞似的“石室”来居住。这是一个善于养蚕的部族，他们的长相和穿着都很奇特，“是时人萌，椎髻左衽，其目纵，不晓文字，未有礼乐”。也就是说他们的眼睛是像螃蟹一样向前突起的，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服的样式是左边斜着分了叉的。蚕丛氏成天坐在密不透风的石室中思考问题，想寻找一块更好的地方安居乐业，因为山地生活十分艰苦，对养蚕事业的发展也十分不利。后来，他听说成都平原地势开阔，沃野千里，于是就率领他的部族从岷山向成都平原迁徙，一路风餐露宿到了广汉三星堆一带。可能当时三星堆一带已有部落聚居，但势力都不够强大，自然很快就被蚕丛氏吞并或同化了。这一次迁徙在沿途留下了许多古地名，从中可以看清当时蚕丛从岷江向南迁入成都平原的线路，如《蜀中名胜记》就先后记载有蚕崖关、蚕崖石、蚕崖市等。

    从今天的考古材料看，三星堆的确出土了不少与蚕丛氏相貌一致的器物，如人像面具中的纵目式面具和椎髻左衽服饰等，这是否就是蚕丛部族留下的生活遗迹呢？广汉三星堆一带建城很早，而且曾经多次发生过部族间的争斗，这其间是否有蚕丛取代其他部族或鱼凫、柏灌取代蚕丛的争斗呢？明曹学诠《蜀中广记》引《仙传拾遗》记载一则故事，就说到当时三星堆一带部族间的争斗情况：“蚕女者，当高辛氏之世，蜀地未立君长，各所统摄，其人聚族而居，遂相浸噬，广汉之墟，有人为邻土掠去已逾年，惟所乘之马犹在。其女思父，语焉：‘若得父归，吾将嫁汝。’马遂迎父归。乃父不欲践言，马跄嘶不▲，父杀之。曝皮于庖中。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日见皮栖于桑树之上，女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧。”

    故事大意说：有个叫蚕女的娴淑女子，生活在“高辛氏”年代，当时蜀地没有蜀王，都是些零零星星的小部落，人民也在这些部落首领的统摄下各自过着聚族而居的生活，这样的生活状态难免会引起部落与部落之间的吞并和战争。有一次，广汉城址被相邻的部落烧杀劫掠，蚕女的父亲也被抓去做了人质，家中只剩下一匹父亲平时乘坐的老马。蚕女非常思念父亲，于是就对马说：马啊，如果你去把我父亲救回来，我就嫁给你做老婆。这马听了蚕女的话，高兴得不得了，便偷偷地跑去把主人驮了回来。但是这个被救回的父亲一听说要把女儿嫁给马做老婆，就不干；马当然很生气，又是跳又是嘶鸣，还以绝食相威胁，蚕女的父亲也不是好惹的（可能他是部落中的一个首领），就一气之下把马杀了，剥下的皮和肉都晾在厨房中。这天蚕女从厨房中经过，那张马皮突然跳起来，一阵风似的把蚕女卷走了；过了几天，人们看见马皮落在对面的桑树上，蚕女变成了一条蚕，正在一边吃桑叶，一边吐丝把自己裹住成为一只茧。这则故事虽为神话，但它记录了古蜀时期“广汉之墟”各部落间的矛盾关系，故显得十分珍贵。

    蚕丛在蜀地三星堆一带做了多少年的部落“酋长”？《蜀王本纪》记载说：“蜀王之先名蚕丛，后代曰柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。”可见蚕丛氏在蜀统治的时间有“数百岁”，当然这不可能是指蚕丛氏本人做了几百年的部族首领，而是以蚕丛为名号的时代持续过几百年。蚕丛死后，《华阳国志》记载说：“死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”看来这个蚕丛也是故乡观念浓厚的人，人都死了，还念念不忘当年居住在石室中的那份感觉，因而把棺材和墓坑都做成石头的，以后人们看见类似的坟墓都会说，嘿，你看，这就是那些“纵目人”的坟。

    蚕丛氏在蜀为王的年代，据有些考古学家推测，应早在商之前的夏代，因为三星堆遗址出土的城墙筑于早商时期，是鱼凫王统一蜀国后才修建的，而蚕丛又比鱼凫早两个“数百岁”，所以其年代应与夏代相当。当时蚕丛虽然“始称王”，但明显地还不具备国家君主的性质，可能仅是以血缘为纽带的部落集团酋长，当时正处于原始社会末叶的晚期，而奴隶制的曙光正在慢慢到来。