以前看过一个也是《阅微草堂笔记》的,槐西杂志（一）里有一篇，同性强奸。
文安王岳芳言，有杨生者，貌姣丽，自虑或遇强暴，乃精习技击，十六七时，已可敌数十人，会诣通州应试，暂住京城，偶独游陶然亭，遇二回人，强邀入酒肆。心知其意，姑与饮啖，且故索珍味食，二回人喜甚，因诱至空寺，左右挟坐，遽拥于怀。生一手按一人，并踣于地，以足踏背，各解带反接，抽刀拟颈曰：敢动者死。褫其下衣并淫之，且数之曰：尔辈年近三十，岂足供狎昵，然尔辈污人多矣，吾为孱弱童子复仇也。徐释其缚，掉臂径出。后与岳芳同行，遇其一于途，顾之一笑，其人掩面鼠窜去，乃为岳芳具道之。岳芳曰：戕命者使还命，攘财者使还财，律也。此当相偿者也。惟淫人者有治罪之律，无还使受淫之律，此不当偿者也。子之所为，谓之快心则可，谓之合理则未也。
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转个也bh的译文
话说有一个姓杨的少年，从小儿就长得很漂亮。他时常为自己担忧，担忧什么呢？“自虑或遇强暴”——就是担心自己某天被人强暴了。
好端端的居然有这种担心，不由令人寒一下。第一，说明清代社会这种现象比较普遍；第二，说明杨帅哥绝对是个充满忧患意识的帅哥。
在这种思想负担之下，杨帅哥于是开始“精习技击”，就是苦练武术散打拳击什么的。到他十六七岁的时候，已经能够以一敌十。
他还真是没白练。
某天，他独游北京陶然亭（现在这里已经是大公园，成为人民群众安居乐业的休闲场所，但在当时可能还比较荒，我猜）。在陶然亭，杨帅哥碰到两个回民（现在北京南城的回民还是很多），被这两个回民“强邀入酒肆”，就是被强拉进酒吧去喝酒。
从小就胸怀大志，杨帅哥多机灵啊，立刻就知道这两个回民安了什么心。他不慌不忙，连吃带喝，且故意点那些最贵的酒和菜。譬如XO什么，让那两个回民很是放血。
酒足饭饱之后，俩回民把杨帅哥诱到一空寺中，“左右挟坐，遽拥于怀”。好家伙，这俩回民准备把杨帅哥当成一女人，给嬲了。
岂料杨帅哥决不放弃自己的男权，不但不放弃，还要借机行使自己的男权。
书中描写他大展雄威，一手按一人，摔在地上，以足踏其背，解了裤腰带反绑好，然后剥了两回民的裤子，XXXXXXX。
这些叉叉代表什么？代表杨帅哥完成了勃起、插入、抽插、射精这一套复杂的组合动作。所以我很有些怀疑，杨帅哥大概也是个中人，否则这套动作也太难为他了。题外话。
杨帅哥边爽边开展保先教育，说：你们两个都快三十岁了，那里够得上让我狎玩？只是你们平时奸污了太多的人，我不过替那些孱弱童子报仇罢了。
爽过之后，杨帅哥扬长而去。
后来，杨帅哥在北京城又不小心碰到其中一个回民。杨帅哥的反应超洒脱——“顾之一笑”。那个倒霉的家伙，吓得掩面鼠窜而去。
世间绝少杨帅哥。
LZ嫩有点腐吖，注意力的侧重点非常明显...
celinecy 发表于 2010-10-13 21:17 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
有同感。。。
那我还是投恐怖一票吧～
除了这些00xx,bl,jj之类儿童不宜的bh文字以外，还有很多好玩的。半部《镜花缘》，里面就有很多怪事，最最好玩儿的当属女儿国。这个女儿国，不是猪八戒过子母河的那个只出产女儿不出生男儿的纯粹女国，而是女尊男卑的一个女儿王国。这个国家里不是没有男人，而是男人都被裹了脚化了眉，大门不出二门不迈地当了女人。当一批唐朝（武则天时代）的男人来到这个国家的时候，发现这个国家很超前的给“妇男”们都裹了脚（这可是五代以后才有的习俗）：
[注]林之洋：长年出海的商人，类似今天的外贸公司精英业务员，本书男二（or3），气宇轩昂的男性
关于女儿国，与“女儿”们，摘自原作
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行了几日，到了女儿国，船只泊岸。。。。。。女儿国却另有不同，历来本有男子，也是男女配合，与我们一样。其所异于人的，男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事。男
女虽亦配偶，内外之分，却与别处不同。”唐敖道：“男为妇人，以治内事，面上可脂粉？两足可须缠裹？”林之洋道：“闻得他们最喜缠足，无论大家小户，都以小脚为贵；若讲脂粉，更是不能缺的。幸亏俺生天朝，若生这里，也教俺裹脚，那才坑死人哩！”。。。”唐敖道：“此处虽有女儿国之名，并非纯是妇人，为何要买这些物件？”多九公道：“此地向来风俗，自国王以至庶民，诸事俭朴；就只有个毛病，最喜打扮妇人。无论贫富，一经讲到妇人穿戴，莫不兴致勃勃，那怕手头拮据，也要设法购求。林兄素知此处风气，特带这些货物来卖。。。。唐敖同多九公登岸进城，细看那些人，无老无少，并无胡须；虽是男装，却是女音；兼之身段瘦小，袅袅婷婷。。。。多九公暗向旁边指道：“唐兄：你看那个中年老妪，拿著针线做鞋，岂非妇人么？”唐敖看时，那边有个小户人家，门内坐著一个中年妇人：一头青丝黑发，油搽的雪亮，真可滑倒苍蝇，头上梳一盘龙鬏儿，鬓旁许多珠翠，真是耀花人眼睛；耳坠八宝金环；身穿玫瑰紫的长衫，下穿葱绿裙儿；裙下露著小小金莲。穿一双大红绣鞋，刚刚只得三寸；伸著一双玉手，十指尖尖，在那里绣花；一双盈盈秀目，两道高高蛾眉，面上许多脂粉；再朝嘴上一看，原来一部胡须，是个络腮胡子！看罢，忍不住扑嗤笑了一声。那妇人停了针线，望著唐敖喊道：“你这妇人，敢是笑我么？”这个声音，老声老气，倒象破锣一般，把唐敖吓的
拉著多九公朝前飞跑。那妇人还在那里大声说道：“你面上有须，明明是个妇人；你却穿衣戴帽，混充男人！你也不管男女混杂！你明虽偷看妇女，你其实要偷看男人。你这臊货！你去照照镜子，你把本来面目都忘了！你这蹄子，也不怕羞！你今日幸亏遇见老娘；你若遇见别人，把你当作男人偷看妇女，只怕打个半死哩！”唐敖听了，见离妇人已远，因向九公道：“原来此处语音却还易懂。听他所言，果然竟把我们当作妇人，他才骂我‘蹄子’：大约自有男子以来，未有如此奇骂，这可算得‘千古第一骂’。我那舅兄上去，但愿他们把他当作男人才好。”
那日林之洋带著货单，走进城去。。。跟著内使走进向殿。见了国王。。。（然后就被国王-----------注：是女王-----------给潜规则鸟）有几个宫娥把林之洋带至一座楼上，...有许多官娥跑上楼来，都口呼“娘娘”，嗑头叩喜。随后又有许多宫娥捧著凤冠霞帔，玉带蟒衫并裙裤簪环首饰之类，不由分说，七手八脚，把林之洋内外衣服脱的干干净净。这些宫娥都是力大无穷（同学们，咱家看这个的时候还是小学生，从来没听说过宫娥还能力大无比。。。。。。。。。。。。。。。。。。。），就如鹰拿燕雀一般，那里由他作主。...把那一双“大金莲”暂且穿了绫袜；头上梳了鬏儿，搽了许多头油，戴上凤钗；搽了一脸香粉，又把嘴唇染的通红；手上戴了戒指，腕上戴了金镯。把床帐安了，请林之洋上坐。。。细问宫娥，才知国王将他封为王妃，等选了吉日，就要进宫。
正在著慌，又有几个中年宫娥走来，都是身高体壮，满嘴胡须。内中一个白须宫娥，手拿针线，走到床前跑下道：“禀娘娘：奉命穿耳。”早有四个官娥上来，紧紧扶住。那白须官娥上前，先把右耳用指将那穿针之处碾了几碾，登时一针穿过。林之洋大叫一声：“疼杀俺了！”往后一仰，幸亏官娥扶住。又把左耳用手碾了几碾，也是一针直过。林之洋只疼的喊叫连声。两耳穿过，用些铅粉涂上，揉了几揉，戴了一副八宝金环。白须官娥把事办毕退会。接著有个黑须宫人，手拿一匹白绫，也向床前跑下道：“禀娘娘：奉命缠足。”又上来两个宫娥，都跪在地下，扶住“金莲”，把绫袜脱去。那黑须宫娥取了一个矮凳，坐在下面，将白绫从中撕开，先把林之洋右足放在自己膝盖上，用些白矾酒在脚缝内，将五个脚指紧紧靠在一处，又将胸面用力曲作弯弓一般，即用白绫缠裹；才缠了两层，就有宫娥象著针线上来密密缝口：一面狠缠，一面密缝。林之洋身旁既有四个宫娥紧紧靠定，又被两个宫娥把脚扶住，丝毫不能转动。及至缠完，只觉脚上如炭火烧的一般，阵阵疼痛。不觉一阵心酸，放声大哭道：“坑死俺了！”两足缠过，众宫娥草草做了一双软底大红鞋替他穿上。林之洋哭了多时，左思右想，无计可施，只得央及众人道：“奉求诸位老兄替俺在国王面前方便一声：俺本有妇之夫，怎作王妃？俺的两只大脚，就如游学秀才，多年来曾岁考，业已放荡惯了，何能把他拘束？只求早早放俺出去，就是俺的妻子也要感激的。”众宫娥道：“刚才国主业已分付，将足缠好，就请娘娘进官。此时谁敢乱言！”不多时，宫娥掌灯送上晚餐，真是肉山酒海，足足摆了一桌。林之洋那里吃得下，都给众人吃了，一时忽要小解，因向官娥道：“此时俺要撤尿，烦老兄领俺下楼走走。”官娥答应，早把净桶掇来。林之洋看了，无可奈何。意欲扎挣起来，无如两足缠的紧紧，那里走得动。只得扶著宫娥下床，坐上净桶；小解后，把手净了。宫娥掇了一盆热水道：“请娘娘用水。”林之洋道：“俺才洗手，为
甚又要用水？”官娥道：“不是净手，是下面用水。”林之洋道：“怎叫下面用水？俺倒不知。”宫娥道：“娘娘才从何处小解，此时就从何处用水。既怕动手，待奴婢替洗罢。”登时上来两个胖大官娥，一个替他解褪中衣，一个用大红绫帕蘸水，在他下身揩磨。林之洋喊道：“这个顽的不好！请位莫乱动手！俺是男人，弄的俺下面发痒。不好，不好！越揩越痒！”那个宫娥听了，自言自语道：“你说越揩越痒，俺还越痒越揩哩！”把水用过，坐在床上，只觉两足痛不可当，支撑不住，只得倒在床上和衣而卧。
到了夜间，林之洋被两足不时疼醒，即将白绫左撕右解，费尽无穷之力，才扯了下来，把十个脚指个个舒开。。。次日起来。。。那黑须宫娥。。。见两足已脱精光，连忙启奏。国王教保母过来重责二十。。。只见保母手下四个微须妇人，一个个膀阔腰粗，走上前来，不由分说，轻轻拖翻，褪下中衣。。。保母手举竹板，一起一落，竟向屁股、大腿，一路打去。。。刚打五板，业已肉绽皮开，血溅茵褥。。。保母手执竹板，自言自语道：“同是一样皮肤，他这下体为何生的这样又白又嫩？好不令人可爱！据我看来：这副尊臀，真可算得‘貌比潘安，颜如宋玉’
了！”
清朝光绪年间，某日广东陵丰县发生了这么一桩家庭官司。
有个老妇人到县衙告媳妇林氏不孝之罪。她悲切地哭诉着：“大人，平
日里，我受的是媳妇的冷言冷语，吃的是媳妇的冷粥冷饭。今天是我的生日，见她做了大鱼大肉，满想可以快快活活过个好日子，谁想，她把鱼肉端到自己房里，给我留的却是青菜萝卜汤。大人，你想想，我在这么黑心的媳妇手下还能活得下去吗？望青天大老爷替我作主哇！”
县官忙责问林氏。那媳妇却也哭了起来。婆媳俩倒像是来公堂上举行哭
鼻子比赛的，“呜哩呜哩”的好不热闹。眼泪把公堂打湿了两大滩。两旁的
差役见了暗自发笑。
县官却笑不起来。见那老妇人白发散乱，背弯腰弓，啼哭不止，非常可
怜；瞧这小媳妇红脸激愤，手颤脚抖，不止啼哭，可怜非常。弄得这位素能
明断的县官很是为难。
他思忖片刻，心平气和地对老妇人说：“你媳妇不孝，理应受罚。不过，本县身为百姓的父母官，也应负教化不明之责。现在，本县为你们备下两碗寿面，一来为你祝寿，二来祝你们今后婆媳和睦相处，你看可好？”
老妇人见县官亲自为自己祝寿，觉得脸面光彩，得意了一下。没多久，
几个差役端上来两碗热气缭绕、香味诱人的寿面。县官劝他们不必拘束，趁
热快吃。婆婆也不客气、端起来便吃；媳妇迟疑了一下，也只好进餐。
可是，刚吃完不久，婆媳俩捧腹而吐，一天的食物全都倾泻于大堂之上。县官令差役上前查看。只见婆婆吐出的内有鱼肉，而媳妇吐出的却是青菜萝卜。原来，县官叫差役在寿面里放了呕吐药。
县官当堂把那婆婆训斥了一顿。从此，那老妇人再不敢无理取闹了。这
场官司反倒使婆媳关系有了好转。
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上婢女的当
黄道周是明朝学者、著名画家。
当时住在漳州公府街的“海澄公”黄悟，在他的住宅右侧建造了一座祖庙，想请黄道周题“上公祖庙”四字为匾额。黄道周不肯替他题字。于是黄悟手下的人找到黄道周家中的婢女，对她们说道：“若得黄道周一字，酬谢千金。”结果，有一个婢女，果然想出了一个妙法，取得了黄道周的字。
试问，她想的什么办法呢？
原来，黄道周家里的婢女，个个都在学习写字。有一个婢女听说黄悟出高价求字，便想出计策，天天学写“公”字。黄道周看到这婢女很用功，只是不得其法，便笑着对婢女说道：“我来写一个给你看看。”这婢女得到黄道周亲笔“公”字，欢喜极了，便暗中送到黄公府去，换取了1000金。
过了几天，这婢女又天天学写“庙”字。黄道周看见后对她说道：‘庙’字不是这样写的。我写一字给你作样子。”黄道周又执笔写了个“庙”字给这婢女临摹。这婢女又把它暗中送给黄公府，又换得1000金。
又过了好几天，黄道周又看见这个婢女正在学写“祖”字，写得很不像样子，便说道：“这样笨！我写给你看看。”说完，他又提笔写了个“祖”字。婢女心中暗想：黄公府所要4个字，已经到手3个字，便直截了当地向黄道周恳求再写一个“上”字给她看看。到这时黄道周才恍然大悟，知道自己上了这婢女的当了，便不肯再写，愤然拂袖而去。
这样，婢女别无它法，只好自己勉强写了个“上”字冒充，说是黄道周亲手写的，拿到黄公府去，竟也蒙混过关，一共换得4000金。
{:4_293:}可能是冥冥中为了迎合LZ的特殊口味爱好，偶刚才惊闻了一件糅合了人兽、色情和暴力等元素的事件，特地贡献出来以飨LZ：
刚才邻居从keller里面上来，非常得意的对偶说，她在bad里面看见两只蜘蛛纠缠在一起难舍难分。然后一向最怕蜘蛛的邻居居然凹凸曼上身，勇敢滴冲上去介入，使用武力将它们auseinander gemacht了...
可能是冥冥中为了迎合LZ的特殊口味爱好，偶刚才惊闻了一件糅合了人兽、色情和暴力等元素的事件，特 ...
celinecy 发表于 2010-10-13 21:33 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
{:4_297:}
回赠你一个集武侠，宗教，爱情，色情于一体的故事哈
“师太，你就从了老衲吧！”
镜花缘～～～
我很喜欢这部小说
大概是中国古代最有名的科幻小说了吧～
非鬼怪，非BL，但是够BH。
出自左传，应该是正史：
晉侯夢大厲，被髮及地，搏膺而踊，曰：「殺余孫，不義。余得請於帝矣！」壞大門及寢門而入。公懼，入于室。又壞戶。公覺，召桑田巫。巫言如夢。公曰：「何如？」曰：「不食新矣。」公疾病，求醫于秦。秦伯使醫緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：「彼，良醫也，懼傷我，焉逃之？」其一曰：「居肓之上，膏之下，若我何？」醫至，曰：「疾不可為也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。」公曰：「良醫也。」厚為之禮而歸之。六月丙午，晉侯欲麥，使甸人獻麥，饋人為之。召桑田巫，示而殺之。將食，張，如廁，陷而卒。小臣有晨夢負公以登天，及日中，負晉侯出諸廁，遂以為殉。
作者：想要取个名字好难 回复日期：2008-6-3 8:09:58
试着大概翻译一下：
晋侯做了个噩梦，梦里一个长发及地的人说，你杀了我的孙子，我要取你的命！晋侯吓醒后叫来巫师，说了梦里的情景。巫师说，你不能吃新麦。接下来晋侯病了，向秦伯求医，秦伯派了一个医生过来。医生还在路上的时候，晋侯又做了一个梦，梦里自己的病化作两个小孩，其中一个说：有个良医要来取我们的命，我们往哪里逃呢？另一个说，我们去“肓之上，膏之下”，他就拿我们没办法了。后来良医来了，对晋侯说，你的病在“肓之上，膏之下”，药力所不能及，你没救了。晋侯说，你真是良医啊。给了他一份厚礼，礼送回秦。到了六月，晋侯想吃麦子，就把巫师叫来，当着他的面（吃了新麦子）并杀了巫师。（意思似乎是：你丫乱说，我就不信，让你死个明白）。然后，就是本篇BH的高潮部分：“將食，張，如廁，陷而卒。”
再然后，有个小吏早上梦见背着晋侯升天，到了中午的时候，正是这个小吏把晋侯从厕所背出来，于是他就被殉了。
我也来贴一个我觉得很神奇的！
聊斋 疲龙
胶州王侍御出使琉球。舟行海中，忽自云际堕一巨龙，激水高数丈。龙半浮半沉，仰其首，以舟承颔；睛半含，嗒然若丧。阖舟大恐，停桡不敢少动。舟人曰：“此天上行雨之疲龙也。”王悬敕于上。焚香共祝之，移时悠然遂逝。舟方行，又一龙堕如前状。日凡三四。又逾日，舟人命多备白米，戒曰：“去清水潭不远矣。如有所见，但糁米于水，寂无哗。”俄至一处，水清澈底。下有群龙，五色，如盆如瓮，条条尽伏。有蜿蜒者，鳞鬣爪牙，历历可数。众神魂俱丧，闭息含眸，不惟不敢窥，并不能动。惟舟人握米自撒。久则见海波深黑，始有呻者。因问掷米之故，答曰：“龙畏蛆，恐入其甲。白米类蛆，故龙见辄伏，舟行其上，可无害也。”
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基本意思就是他们出海，碰到天上兴云布雨的神龙，因为太疲惫而掉下来，划船的人都习以为常了，而且接下来一天能看见掉下几条龙来。后来走着走着，划船的人又说快到清水潭了，要人们准备多点白米，待到了那里，人们看见水清澈见底，里面居然有成群的游龙，五颜六色，爪冉斑斓，吓得众人都不敢动，只有划船的人在往水里撒米，过了一会群龙就四散了，问他为什么，他说龙因为怕蛆虫，蛆虫会爬入它们的鳞甲，所以看见白米以为是蛆虫，就蛰伏起来了。船在这水域上走，也就不怕了。
以下来几个恐怖oder惊悚的
搜神后记 卷十 女嫁蛇
晋太元中，有士人嫁女于仅村者，至时，夫家遣人来迎，女家好遣发，又令女乳母送之。既至，重车累阁，拟于王侯。廊柱下，有灯火，一婢子严妆直守。后房帷帐甚美。至夜，女抱乳母涕泣，而扣不得言。乳母密于帐中以手潜摸之，得一蛇，如数围柱，缠其女，从足至头，乳母惊走出外，柱下守灯婢子，悉是小蛇，灯火乃是蛇眼。
翻译
东晋太元年间，有一个官宦人家讲女儿嫁到附近的村子里。到了出嫁的时候，丈夫派人前来迎娶，女家好生打发迎娶的人，并叫女儿的乳母陪送女儿出嫁。到了丈夫家，重重门户层层阁楼，可与王侯之家相比拟。走廊的柱子下点有灯火，一排婢女打扮得很整洁地守候在那里，后房的帷帐非常漂亮。到了夜里，女儿抱着乳母流着眼泪哭泣着，而嘴里说不出话来。乳母偷偷的在帷帐中用手悄悄的摸她想安慰她，却摸到一条蛇，有像几围那么粗，缠住女儿，从脚到头都被缠着。乳母惊吓得走出屋外，走廊柱子下守着的婢女，都是小蛇，灯火原来是蛇的眼睛。
天咫”中开篇讲述了一则跟月亮有关的灵异故事：
大和中，郑仁本表弟，不记姓名，偿与一王秀才游嵩山，扪萝越涧，境极幽后，遂迷归路。将暮，不知所之。徙倚间，忽觉丛中鼾睡声，披榛窥之，见一人布衣，甚洁白，枕一幞物，方眠熟。即呼之，曰：“某偶入此径，迷路，君知向官道否？”其人举首略视，不应，复寝。又再三呼之，乃起坐，顾曰：“来此。”二人因就之，且问其所自。其人笑曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其彰，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。”因开幞，有斤凿数事，玉屑饭两裹，授与二人曰：“分食此。虽不足长生，可一生无疾耳。”乃起二人，指一支径：“但由此，自合官道矣。”言已不见。
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故事讲的是唐朝大和年间，郑仁本他表弟和王秀才漫游中岳嵩山，当时河南境内的嵩山植被茂盛，俩哥们儿挑萝越涧，迷失于幽深的谷地。这时候天色将晚，两人很是害怕，正在转悠时，看见有人一身洁白，于草丛中鼾睡，于是上前问路，反复几次那人均不理睬。后来，实在没办法了，那人才起来说：“你们知道月亮是由七宝合成的吗？上面明亮的地方，是太阳照到月亮的凸处而显现的。传说有八万二千户修理起伏不平的月亮，我就是其中一户！”说着，那混身洁白的人打开包裹，里面果然有凿子、斧头什么的；又有玉屑饭，赠送给那迷路的二人：“你们吃了它，虽然不能保证长生不老，但也可以一生不得疾病哦。”说罢，给二人指了出山之路，随即消失不见了。
不要以为这是一则荒诞不经的故事。在这里，那神秘的修月人道出了一则很重要的信息，即：月球表面是凹凸不平的。
我们都知道，人类最初用现代天文仪器观测月球是17世纪初的事。当时，意大利人伽利略制造了人类第一架现代天文望远镜。在观测中，他第一次发现了月球地表的起伏不平，有环形山，有洼地，有平原（即月海），在晚上我们看到月亮，它的暗处是洼地和平原；而明亮处，则是月球表面突出的地方。《酉阳杂俎》一书写于9世纪，段成式是怎么科学而准确地知道月球表面的起伏不平的呢？而且，还肯定地指出：月亮的明亮处，是太阳照在其凸显部分的结果。
我们实在无法猜测其中的奥秘。难道段成式有一艘属于自己的月球飞机？无论如何，嵩山幽境的那个白衣人在段成式的书中神奇地出现了，然后又神秘地消失了。他打开包裹，向我们展示了用来修理月球的斧子和凿子，这是一件多么不可思议的事！如果敞开我们的想像力，依“玉斧修月”的传说追溯，是不是可以认定在人类文明出现以前，还有过一次史前文明？而“玉斧修月”的故事，在时间的长河中，由事实而变成了神话？这所有的一切，真是玄机重重。
说到“玉斧修月”，算得上是中国古代最有名的传说之一了。在古代民间传说中，有“八万二千户修月”这么一说，后来又有了“修月斧”、“修月户”、“修月手”等称谓。北宋王安石有《题扇》诗：“玉斧修成宝月圆，月边仍有女乘鸾。”苏轼则在《正月一日雪中过淮谒客回作》中则这样写道：“从来修月手，合在广寒宫。”及至南宋词人王沂孙，有《眉妩•新月》：“渐新痕悬柳，淡彩穿花，依约破初暝。便有团圆意，深深拜，相逢谁在香径？画眉未稳，料素娥犹带离恨。最堪爱，一曲银钩小，宝帘挂秋冷。千古盈专职休问，叹谩磨玉斧，难补金镜。太液池犹在，凄凉处何人重赋清景。故山夜永，试待他窥户端正。看云外山河，还老尽桂花影。”只是在王沂孙这里，“玉斧修月”已比作收复故国了。
至于古代传说月亮由“七宝合成”，则带有明显的佛教色彩了。所谓七宝，指佛家七种宝物，按照《无量寿经》中记载：“其佛国土，自然七宝：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙……”
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这是某网友做出的观点：可能那个修月亮的人是某个宇航员不小心穿越回去了，一身白嘛，94宇航服啦，凿子斧头什么的是他采集月球矿物标本的工具，玉屑饭是健康太空食品，八万二千户，可能那时候已经进行到了大规模月球移民的阶段了，跟古代人么解释不清楚就成了修理月亮了，七宝也许是泛指月球上的很多矿藏啊，嗯嗯一定是这样的……
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看这段还真有点惊出一身冷汗！——！想看看大家还有看过哪些比较诡异惊奇的古书`
下面这则故事出自“诺皋记”一门中，带有典型的《酉阳杂俎》风格：
“大历中，有士人庄在渭南，遇疾卒于京，妻柳氏因庄居。一子年十一二，夏夜，其子忽恐悸不眠。三更后，忽见一老人，白衣，两牙出吻外，熟视之。良久，渐近床前。床前有婢眠熟，因扼其喉，咬然有声，衣随手碎，攫食之。须臾骨露，乃举起饮其五藏。见老人口大如簸箕，子方叫，一无所见，婢已骨矣。数月后，亦无他。士人祥斋，日暮，柳氏露坐逐凉，有胡蜂绕其首面，柳氏以扇击堕地，乃胡桃也。柳氏遽取玩之掌中，遂长。初如拳，如碗，惊顾之际，已如盘矣。暴然分为两扇，空中轮转，声如分蜂。忽合于柳氏首，柳氏碎首，齿着于树。其物因飞去，竟不知何怪也。”
在故事中，先是讲到这一家的男主人突然遇疾病猝死于京城长安，为故事笼罩上一层阴沉的背景。随后一系列诡异的事情发生了：先是男主人在渭南庄园中的12岁的儿子于夏夜“恐悸不眠”，似乎在窗外看到了什么。果然，午夜后有一个白衣獠牙者出现在屋里，先是默默地望着，然后逼近床头，有女婢在一旁熟睡，白衣獠牙者遂掐住女婢的脖子，一点点把她吃得露出骨头，后又吞噬其五脏。此时孩子被惊醒，可以想像当时的场面，听得一声惊恐的叫声。等孩子的母亲柳氏跑进来时，屋子里除了她儿子和女婢的一堆骨头外，什么都没有。事情并没有结束。几个月后，柳氏祭奠丈夫，完事后已是傍晚时分，突有胡蜂飞来不去，柳氏将击落，拾起来一看是胡桃，正在端详着胡桃一下子变大如磨盘，分为两扇，在空中迅速旋转，随后猛地合击柳氏的脑袋，其头粉碎，旁边的树上都连肉带血地挂柳氏的牙齿。
故事到此结束，黑夜之门已合，无须再解。
《酉阳杂俎》中有如下一段记载：
大定初，有士人随新罗使，风吹至一处，人皆长须，语与唐言通，号长须国。人物茂盛，栋宇衣冠，稍异中国，地曰扶桑洲。其署官品，有正长、戢波、目役，岛逻等号。士人历谒数处，其国皆敬之。忽一日，有车马数十，言大王召客。行两日方至三大城，甲士守门焉。使者导士人入伏谒，殿宇高敞，仪卫如王者。见士人拜伏，小起，乃拜士人为司风长，兼驸马。其主甚美，有须数十根。士人威势烜赫，富有珠玉，然每归见其妻则不悦。其王多月满夜则大会，后遇会，士人见姬嫔悉有须，因赋诗曰：“花无蕊不妍，女无须亦丑。丈人试遣总无，未必不如总有。”王大笑曰：“驸马竟未能忘情于小女颐颔间乎？”经十余年，士人有一儿二女。忽一日，其君臣忧感，士人怪问之，王泣曰：“吾国有难，祸在旦夕，非驸马不能救。”士人惊曰：“苟难可弭，性命不敢辞也。”王乃令具舟，命两使随士人，谓曰：“烦驸马一谒海龙王，但言东海第三汊第十岛长须国有难求救。我国绝微，须再三言之。”因涕泣执手而别。士人登舟，瞬息至岸。岸沙悉七宝，人皆衣冠长大。士人乃前，求谒龙王。龙宫状如佛寺所图天宫，光明迭激，目不能视。龙王降阶迎士人，齐级升殿。访其来意，士人具说，龙王即令速勘。良久，一人自外白曰：“境内并无此国。”其人复哀祈，言长须国在东海第三汊第七岛。龙王复叱使者：“细寻勘速报。”经食顷，使者返，曰：“此岛虾合供大王此月食料，前日已追到。”龙王笑曰：“客固为虾所魅耳。吾虽为王，所食皆禀天符，不得妄食。今为客减食。”乃令引客视之，见铁锅数十如屋，满中是虾。有五六头色赤，大如臂，见客跳跃，似求救状。引者曰：“此虾王也。”士人不觉悲泣，龙王命放虾王一锅，令二使送客归中国。一夕，至登州。回顾二使，乃巨龙也。
故事的背景设在安史之乱刚刚平息的唐代宗或者唐德宗年间：有士人跟随新罗使臣去朝鲜，在大海中，被风吹至一岛，名曰扶桑洲长须国。后来，士人被安排在馆驿居住。那里的居民都是大长脸，上面长着长须，士人探头隔窗而看，甚为好奇。有一天，士人被国王召见，见是中华人物，来自上国，所以极受恩典，拜士人为“司风长”一职，兼“驸马”。也就是说，还没怎么着呢，就讨了国王的闺女做老婆，富贵显赫。却说那公主，特别得漂亮，美中不足的是，腮边有胡子数十根，令士人暗子郁闷。于是，动不东就给人家公主脸色看。还真是来劲了。有一天，在月圆之夜，国王请群臣吃饭，士人冷眼一看，见国王身边的嫔妃，一个个也长着长须，于是因感而发，写诗一首：“花无蕊不妍，女无须亦丑。丈人试遣总无，未必不如总有。”
国王听后大笑：“驸马呀，你竟然一直在为小女的胡子而耿耿于怀吗？”
过了十来年，士人和公主生了一儿二女。忽有一天，上朝时，士人见国王和周围的大臣面色忧愁，于是问其缘由，随后发生了这样的对话：
国王（哭泣着）：“国家有难！而且祸在旦夕！”
士人（惊讶地）：“怎么呢？”
国王（哽咽着）：“只有一个人能帮助咱们国家！”
士人（好奇地）：“谁啊，这么大能耐？”
国王（深情地）：“就是你呀！”
士人（诚挚地）：“什么也别说了，就听您一句话，怎么个帮法？”
国王（严肃地）：“那就有劳驸马去拜见一下这大海的龙王，就说东海第三汊第十岛长须国有难求救。另外，一定要注意：我国微小，也许龙王有所不知，一定再三陈明。”
后面的故事自是：士人辞别国王，登上小船，还像还没怎么划呢，就到龙宫了。龙宫珠光宝气，目不能视。士人嚷嚷找要见龙王，后者很是谦虚，亲自出门迎接，问其来意，士人把事情原委说罢，龙王即下令勘查此事。过了一会儿，有人禀报：“我境内并没什么长须国！”
士人说：“怎么没有？长须国在东海第三汊第十岛上！”
龙王又令人去复查。一顿饭的工夫过后，派去勘查的人回来禀报龙王：“所谓长须国？莫非前些日臣下为您弄到的一批大虾？这锅大虾可是您这个月的伙食啊！”
龙王笑道，转脸跟士人说：“你被大虾所迷惑了！随我来看……”
龙王把士人引到后宫厨房，只见有铁锅数十个，大小如屋，里面满是青背大虾，其中在一个锅里，有五六头是红色的，大如人臂，其中一只特大个的见士人后跳跃不止，状似求救。正是虾王。
士人唏嘘不已，俯身寻找自己的虾妻和虾孩，恍然如梦，不觉悲从心中。龙王随即命令放掉盛有虾王一家的那锅虾，士人想叫龙王把所有锅的虾都放了，但被拒绝，理由是：“我下个月吃什么？”
士人无奈，起身告别，至于他和那一锅虾说了些什么，那虾王一家又去了哪里，我们不得而知。再后来，龙王令二使者送其回中国。一日傍晚登陆，回头看那两使者，已经化为巨龙，渐渐潜入大海……
入一神秘王国，被招为驸马，显贵一时，此为志怪笔记的一类，最著名的是唐朝李公佐的《南柯太守传》，梦到自己入蚁穴的离奇经历。此外，类似的故事还有同为唐朝人沈既济的《枕中记》（黄粱一梦）。无论是南柯一梦，还是黄粱一梦，都讲到了荣华如云烟，人生如梦。本故事也不例外，而且更为诡异离奇：当士人来龙宫求救时，那群虾已在锅中。在叙事上，形成一个圆，甚至还有着博尔赫斯的“空缺”技巧在当中。而士人是如何进入微观的虾国的，更引起我们无限的联想。而当士人含着眼泪俯在锅边寻找妻儿时，我们的心底总会有一丝感触，总会有一缕唏嘘。《南柯太守传》、《枕中记》因是单个的“唐传奇”，在后世名声很大，而这篇虾国奇遇记因混在浩繁的《酉阳杂俎》中，不为人所知，今天把它介绍给大家，我很欣慰。
一个暮春，于頔派属下刘某入长安公干，在半路上，刘某遇到一个年轻的举人，两个搭伴而行，那年轻举人言语明快，富于哲理，二人相谈甚欢。同行了几里地后，刘某与那举人便有相识恨晚的感觉了，问那举人姓名，举人说：“叫我十九郎便是了。”草莽匆匆，一日午后，二人行得有些倦了，便盘腿坐于荒野中，刘某取出囊中酒，与十九郎对饮起来。日暮时分，十九郎指着前面的一条小路，说：“我的寓所离这很近，从这条岔路上去，走几里地就到了，兄长愿意一去？”刘某估算了一下行程，去的话，怕是要耽误入京时间了，于是婉言谢绝。分别在歧路，十九郎轻轻叹息，伤感而赋诗一首：
“流水涓涓芹吐牙，织乌双飞客还家。荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。”
刘某颇通诗赋，随之而读，大叫好诗。十九郎微笑，说：“若兄长喜欢，不如我为你抄录一遍。”
刘某说：“求之不得。”
随后，刘某与囊中取出笔墨纸砚，十九郎遥望山川，随后挥笔写就。刘某将其收入囊中，与之告辞。
后来，在京城办完事后，刘某归襄阳，再路过那岔路口，想起那年轻的举人，于是寻径觅人，大约走出了几里地后，仍无人家，四周松柏荧火，更为凄冷肃杀。又行了一段路，见有一处山间别墅，上得前去，登阶扣门，过了很长一段时间，有一位老仆人缓缓将门打开，刘某作揖相问，此处有无一名为十九郎的年轻公子。老仆人并不说话，将刘某引入庭院。随后，关上了大门，那吱呀声，惊飞了庭院中央古柏上的一群乌鸦。
进得厅堂，刘某惊恐不已，只见中正放着一处灵柩，旁边点有白色的蜡烛。在昏暗中，刘某看不太清那老仆人的面容。老仆人指向那棺椁，道：“我侍奉我家公子于山间别墅读书，前些天，公子暴病而亡，而今尚未埋葬，现在我家公子就在里面。请问，你是……”
刘某不禁双腿发软。此时，他忽然想起十九郎的那首诗：“流水涓涓芹吐牙，织乌双飞客还家。荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。”再于心中默读，不觉心跳加速，这正是一首有着浓重的幽冥之气的鬼诗啊！这时候，他下意识地一摸自己的行囊，倒吸了一口凉气，最后竟然慢慢地从里面摸出十九郎写有诗篇的纸卷……
故事到这就结束了。在《酉阳杂俎》里，故事是这样记载的：
于襄阳頔在镇时，选人刘某入京，逢一举人，年二十许，言语明晤，同行数里，意甚相得。因藉草，刘有酒，倾数杯。日暮，举人指支迳曰：“某弊止从此数里，能左顾乎？”刘辞以程期，举人因赋诗：“流水涓涓芹吐牙，织乌双飞客还家。荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。”至明旦，刘归襄州。寻访举人，殡宫存焉。
下面一条故事，甚为奇幻，令人瞠目：
成都有坊正张和，时蜀郡有豪家子，富拟卓、郑，蜀之名姝，无不毕致。每按图求丽，媒盈其门，常恨无可意者。或言：“坊正张和，大侠也。幽房闺稚，无不知之，盍以诚投乎？”豪家子乃具金帛，夜诣其居，具告所欲，张欣然许之。异日，谒豪家子，偕出西郭一舍，入废兰若。有大像岿然，与豪家子升像之座。坊正引手扪拂乳，揭之，乳坏成穴如碗，即挺身入穴，因拽豪家子臂，不觉同在穴中。道行十数步，忽睹高门崇墉，状如州县。坊正叩门五六，有九髻婉童启迎，拜曰：“主人望翁来久矣。”有顷，主人出，紫衣贝带，侍者十余，见坊正甚谨。坊正指豪家子曰：“此少君子也，汝可善待之，予有切事须返。”不坐而去，言已，失坊正所在。豪家子心异之，不敢问。主人延于堂中，珠玑缇绣，罗列满目。又有琼杯，陆海备陈。饮彻，命引进妓数四，支鬟撩鬓，缥若神仙。其舞杯闪球之令，悉新而多思。有金器容数升，云擎鲸口，钿以珠粒。豪家子不识，问之，主人笑曰：“此次皿也，本拟伯雅。”豪家子竟不解。至三更，主人忽顾妓曰：“无废欢笑，予暂有所适。”揖客而退，骑从如州牧，列烛而出。豪家子因私于墙隅妓中，年差暮者遽就，谓曰：“嗟乎，君何以至是？我辈早为所掠，醉其幻术，归路永绝。君若要归，第取我教。”授以七尺白练，戒曰：“可执此，候主人归，诈祈事设拜，主人必答拜，因以练蒙其头。”将曙，主人还，豪家子如其教。主人投地乞命，曰：“死妪负心，终败吾事。今不复居此。”乃驰去。所教妓即共豪家子居。二年，忽思归，妓亦不留，大设酒乐饯之。饮既阑，妓自持锸开东墙一穴，亦如佛乳，推豪家子于墙外，乃长安东墙堵下。遂乞食，方达蜀，其家失已多年，意其异物，道其初始信。贞元初事。
唐德宗贞元初年，四川成都有一富豪，家中颇有资产，其家有一公子，尚未婚娶，可以想像攀高枝的姑娘们该有多少，但无有一人叫该公子满意。这时候，有人向公子介绍了一个人物：“我们成都有一街道办事处官员，名叫张和，实乃大侠，无所不知，颇有些本领，哪怕这幽房闺稚之事，也很是精通，何不请他帮忙，寻一称心丽人？”
公子大悦，连夜置备金帛前去拜访张和，后者欣然许之。转天，张和拉着公子出城，行于荒野。公子问张和去哪儿，后者笑而不答，后来说：“跟我走便是了。”遂到一废弃古老的寺院，里面大殿上有一座满是尘土的佛像，张和也不说话，拉着公子爬至佛像身上，随后摸其乳，揭开一洞，还没等公子明白过来，就被张和拉着钻了进去。进得佛像身内，公子初觉得狭窄昏暗，走了十多步，渐觉宽广明亮，后遇一门楼。于是张和叩门，不一会儿，里面有人出迎，拜道：“主人已经等待您多时了。”随后将二人引入门中，逢其主人，身着紫衣，周围有侍者十余人，见到张和后甚为恭敬。张和指着公子说：“这是一翩翩君子，望主人善待，我现在还有急事，需要先回去。”说罢，转眼间，张和便消失不见了，公子感到怪异，但一时又不敢问些什么。
那主人遂于堂中设置宴席，款待公子。吃了一会儿，有歌妓多人，鱼贯而入，搔手弄姿，性感多情。其间，歌妓起曼舞、抛绣球，以为行酒令，样式新颖，让公子觉得十分好玩。众人中，有一少妇般的歌妓，不时向公子投来一瞥，但见此人，面容随已经不是二八少女，但半老徐娘，气质不同寻常，别有一番熟女的气韵。公子连看几眼，觉得有些意乱情迷，无意间，他看见案上有一种怪异的金制器皿，口很大，上面雕刻着古怪的花纹，镶满名贵的宝石，随口问其为何物，主人笑道：“这是我这儿的二等器皿，是仿造伯雅造成的。”
“伯雅？”公子不知其意。环望四周，帷幄低垂，突觉阴森，“请问主人，您是……”
主人笑而不答，始终与公子保持着一大段距离。夜宴至夜里三更，主人忽对公子和诸歌妓说：“你们接着玩，我还有点事，先回去了。”随后告退，外面的侍从列烛而去，其排场一如州牧级别。望着主人鬼魅一般离去，公子突然感到一阵局促不安，去墙边撒尿时，正尿着，突然有人拍他的肩膀，回头一看，正是那少妇一般的歌妓，她对公子说：“我见你很善良，却为什么也被掠到这儿呢？”
公子说：“掠到这儿？”
歌妓说：“你也是跟张和来的吧？”
公子说：“是哦！”
歌妓说：“那张和，名为街道办事处官员，实在是个邪恶之人，善于幻术，我等就是中其幻术，被掠到这儿，已经多年，现在归路永绝。你是新来，身上还有阳气，如果要想回去，还有希望。”
公子大惊，问：“有什么办法？”
歌妓说：“我给你七尺白绫，以候主人，然后谎称拜谢，得以近主人之身，随后以白绫蒙其头，事即成功！”
天色将亮，主人回来，依旧入座，公子依歌妓之言，蒙那主人之头，其人果然大恐，大呼饶命，又道：“何人负我？坏我大事！以后再不能居住于此了！”说罢，挣扎着奔出门，飞驰而去。
后面的故事，稍微出乎我们的意料，公子并未离去，而是与那少妇歌妓过上了日子。一晃便是两年。其间又发生了什么，我们不得而知，只知道二年过后，公子思念家人，真的想回去了，那少妇歌妓亦不挽留，为其饯行，吃喝完毕，她亲自持铁锤在东墙上开一洞穴，形状一如公子来时的佛乳。公子探头外望，还没等定睛，便被身后的手推出了墙。
公子坐在地上，越发茫然，一抬头，远远望见前面的城墙上写“长安”二字。他不能明白自己这诡异的经历:竟然来到了长安。他在长安并无亲朋，只好一路乞讨，回到成都。相见家人后，他只觉得自己才离家一日，但家人却告诉他他已经失踪多年。
故事到这里就结束了。
但有一些谜团，我们永远无法解开了：从荒废寺院的佛像入得一个幻异世界，这本身令人称奇。更使我们不解的是，那张和究竟是个什么人？那幻异世界中的主人又是什么人？为什么称少妇歌妓“坏其大事”？二人究竟谁是劫持公子的主谋？那主人为什么怕白绫蒙头，而那张和将公子骗入佛像内的目的又是什么？而那上岁数的歌妓又是谁？那幻异世界又是个什么所在？怎么当公子出来时，发现竟是长安？从成都到长安，那废弃寺院中的诡异的佛像的身体中，有如此遥远的距离？这些谜团随着我们的阅读，永远地封尘在那诡异的迷境之旅中了。
元和末，盐城脚力张俨，递牒入京。至宋州，遇一人，因求为伴。其入朝宿郑州，因谓张曰：“君受我料理，可倍行数百。”乃掘二小坑，深五六寸，令张背立，垂足坑口，针其两足。张初不知痛，又自膝下至骭，再三捋之，黑血满坑中。张大觉举足轻捷，才午至汴。复要于陕州宿，张辞力不能。又曰：“君可暂卸膝盖骨，且无所苦，当日行八百里。”张惧，辞之。其人亦不强，乃曰：“我有事，须暮及陕。”遂去，行如飞，顷刻不见。
这样说吧，唐宪宗元和末年，盐城有一名快递员叫作张俨，曾接了个活儿，送文牒去首都长安。大约因天气不佳，误了些路程。及至宋州地界，张俨遇到一个人，面貌古异，求结伴同行。至郑州时，张俨计算时日，日期迟迟，估计不能准时到达长安了。那人见张俨忧愁，于是说道：“莫郁闷，只要听我的，可令你日行数百里。”
说罢，那人挖了两个小坑，不是很深，只有五六寸吧，叫张俨背对着坑，脚跟悬于坑口，然后取出一枚银针，轻扎张俨两脚上的穴位。奇怪的是，张俨并未觉得疼痛。随后，那人又自膝盖以下，再三地捋张俨的小腿，渐渐有黑血自针孔中流出，滴满坑中。
这时候，那人叫张俨走走看。张俨只觉得迈步如飞，双脚甚为轻捷，吃惊不小，问其因由，那人笑而不语。如此行路，至中午时候就抵达汴州了。在城外路边的小店里，二人吃了点东西，那人对张俨说，今晚我们必须赶到陕州住宿！张俨表示那实在太远了，自己一定赶不到。
那人又说：“没关系，我可以暂时把你的膝盖骨卸下来，不会让你觉得疼，这样的话可以日行八百里！保证你在短时间内到达陕州。”
现在，我们自是可以想像当时张俨恐惧的模样，总之有点打死也不卸的意思。那人也不勉强，说：“随便吧！我还有事，必须今天傍晚时分到达陕州，所以只能先行告辞了。”说罢，那人出得店去，其行如飞，双脚似离地面，顷刻间便消失在唐朝午后的寂静中了。
故事在张俨渐渐张大的嘴巴下，结束了。
博士丘濡说，汝州旁县，五十年前，村人失其女。数岁忽自归，言初被物寐中牵去，倏止一处，及明，乃在古塔中。见美丈夫，谓曰：“我天人，分合得汝为妻。自有年限，勿生疑惧。”且戒其不窥外也。日两返，下取食，有时炙饵犹热。经年，女伺其去，窃窥之，见其腾空如飞，火发蓝肤，磔磔耳如驴焉。至地乃复人矣，惊怖汗洽。其物返，觉曰：“尔固窥我，我实夜叉，与尔有缘，终不害尔。”女素惠，谢曰：“我既为君妻，岂有恶乎？君既灵异，何不居人间，使我时见父母乎？”其物言：“我辈罪业，或与人杂处，则疫疠作。今形迹已露，任公踪观，不久当尔归也。”其塔去人居止甚近，女常下视，其物在空中不能化形，至地方与人杂。或有白衣尘中者，其物敛手侧避。或见枕其头唾其面者，行人悉若不见。及归，女问之：“向见君街中有敬之者，有戏狎之者，何也？”物笑曰：“世有吃牛肉者，予得而欺之。或遇忠直孝养，释道守戒律、法箓者，吾误犯之，当为天戮。”又经年，忽悲泣语女：“缘已尽，候风雨送尔归。”因授一青石，大如鸡卵，言至家可磨此服之，能下毒气。一夕风雷，其物遽持女曰：“可去矣。”如释氏言屈伸臂顷，已至其家，坠之庭中。其母因磨石饮之，下物如青泥斗余。
====================================故事发生在汝州旁县，该县有一村，五十年前，该村有村民丢掉一个女孩，几年后该女返回，追忆往事如下：一日夜里，她正在睡眠，被一只大手从床上掠去，飞至一古塔中，见一美男，对她说：“我非人间之物，今得你为妻，但有年限，所以你不要害怕。”每天，那美男下塔两次取饭，有时带回来的饭还是热的。他警告那女孩，老老实实地塔里呆着，不要往外窥视。就这样，女孩在幽暗高耸的塔中生活了一年的时间。有一天，美男又下塔而去，女孩禁不住偷窥，见他腾空而飞，在空中的模样却不再是美男，而是赤发蓝肤，两耳竖起如驴，面目狰狞。女孩大恐，见他落在地面后才恢复美男人形。后来，那怪物返回塔上，说：“你今天偷窥我了，对吧？那就实话告诉你，我原本是夜叉，因与你有缘，所以才将你劫持到这里，你也看到了，这一年来我也没有害你。”聪明的女孩接话道：“我现在是你妻子，自然不会厌恶你，我所不理解的是，你既有法力，为什么不带我居住于地上人间，而把我搁在这高耸入云的暗塔中？如果居于人间，我还能时不时地见到我父母。”夜叉说：“我身上有罪业，如与凡人杂居，定会引发瘟疫。现在，你已经知道我的原形了，我的行踪也就不对你保密了。不久后，我会送你回家的。”他们所呆的那座高塔，离一个小镇很近，每次夜叉离去，女孩都好奇地观察，她发现那夜叉在空中不能变形，只有双脚落地，才可化为美男。有一天，女孩看到夜叉化作美男行于小镇上，有白衣居士过往，夜叉就垂手而立，一副恭敬的样子；又遇屠户模样的汉子，夜叉就张口唾弃，但无论是居士还是屠户，都似乎看不到夜叉。等夜叉归来，好奇的女孩又问：“你在大街上行走，为什么尊敬一些人而欺负另一些人呢？”夜叉道：“我欺负的那些人，都是屠户或者喜欢吃牛肉的；我所尊敬的，都是忠义之士或佛教信徒。如果我冒犯他们，会遭上天杀戮的。”又过了一年，夜叉突然哭泣着对女孩说：“你们缘分已尽，等风雨之夜，我会送你回家的。”说罢，夜叉取出一块鸡蛋大的青色石头，告诉女孩，到家后可将其磨碎服下，以解毒气。一天傍晚，风雷大震，夜叉说：“今天晚上我当送你回家。”遂负女孩飞出高塔，如佛经中描述的那样，胳膊一伸的工夫，女孩已被送回家，落于庭院中。女孩回头张望，再不见那夜叉的身影，突然感到一阵莫名的失落。其父母见到失踪多年的女儿，自然大惊，听女孩将往事追忆完后，父母唏嘘不已，问：“你爱上他了？另外，你的气色怎么如此晦暗？”女孩忧伤不言，从怀中取出青石一块，叫母亲磨碎后饮下，后去厕所，排出一斗多的青泥样子的秽物，随后其气色才如人。
这是一个爱情故事吗？不太好说。
说到夜叉，自是佛教中的人物，相貌凶恐，为护法神之一，可分为地夜叉与天夜叉两大类，后者的特点是善于飞行，由此看来本故事中的夜叉当为天夜叉。后来夜叉中国化，在更多的时候成为了地狱厉鬼的代名词，甚至连手中拿的兵器都是铁叉。
这几个太吓人了
古文看的最震撼的就是草本精华的了。。。不时背脊发凉。。。评价无能。。。
domiani 发表于 2010-10-13 22:02 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
因为古文的精简，更加重了恐怖。。。。有时候读古代恐怖故事，觉得背后黑暗处有个眼睛在看着自己~~~不知道为什么会有这种感觉{:5_357:}
这几个太吓人了
长袜子皮皮 发表于 2010-10-13 22:03 http://www.dolc.de/forum/images/common/back.gif
有人说我是腐女口味~~唉~只好发几篇恐怖的来压压重口味{:5_392:}
这是我在网上搜到的：
中国最早出现的“地动说”见于战国时的《列子》.该书《天瑞》篇说：“天地，空中之一细物，有中之最巨者”，又说“运转靡已，大地密移，畴觉之哉！”这里前一句指出地球不过是宇宙空间的一个细小物体，但又是我们周围有形物体中最巨大的，这种认识颇为得当.后一句则说明大地在不停地运转，短时间内已移动了不少路径而使人难以觉察，也完全正确.另有和《列子》成书年代相近、假托黄帝和名医岐伯讨论医学问题的《素问》一书，也谈到地球运动问题.据该书《天元纪大论》和《五运行大论》篇记载：黄帝先向医学家鬼臾区请教天地阴阳变化的问题，鬼臾区说是“天之气动而不息；地之气静而守位”，宣扬了“天动地静”的观点.以后黄帝又问岐伯：“天地之动静如何？”岐伯则回答说：“上者（天）右行，下者（地）左行”，以为大地也在运动.黄帝接着问：“余闻鬼臾区曰‘应地者静’，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也”，要求岐伯进一步说明.岐伯回答是：“天地动静，五行变迁，虽鬼臾区犹不能遍明”，又说“天垂象，地成形，……形之动，仰观其象，虽远可知也！”对后一段文字，唐代中期的王冰在注释《素问》时还解释说：“观五星之东转，则地体左行之理昭然可知也”.岐伯与王冰都以为地球有运动，可以从星象的变化观察到.认为星辰东升西下，实是地球由西向东自转的结果.以上《素问》中的文字，可以说是人类最早的对地球是静止还是运动着的问题开展辨论的一次记录.“天动地静”被岐伯认定为错误的观点.
以后秦代李斯在《仑颉篇》中有“地日行一度”之说.古人把“周天”分365.25度，即地球绕日公转一周要365.25天.“地日行一度”是十分准确的地球公转的概念.看来“地动说”在中国古代曾是普遍为学者所接受的观点.
西汉时（公元前二世纪），中国的“地动说”有进一步的发展.当时，出现了许多和“经书”相表里的“纬书”，内中颇有不同于经书的异端之说，“地动论”即是其中之一种.
《春秋纬》中《元命苞》篇说：“天左旋，地右动”；《运斗枢》篇说“地动见于天象”，都以为地体是在运动着的.这可以从天空星辰的变化中看到，也即认为星辰东升西落（天左旋）是由于“地右动”的结果.关于这问题，十一世纪时北宋的哲学家张载在《张子正蒙论》中《参西编》内还有进一步的解释，说：“恒星所以为昼夜者，直以地气乘机右旋于中，故使恒星、河汉，回北为南，日月因天隐见”.张载把日月并列虽是错的，但他以为恒星、银河（河汉）以及太阳的升落和隐现的原因，都在于地球的“右旋”，对地球自转理解的深刻、透彻，是同时代的国外学者所未曾有.
《河图纬》一书对地球的运动，有更深刻的描述：“地恒动不止而人不知.譬如人在大舟之上闭牖而坐，舟行而人不觉”.直到今天我们向中学生说明地球在运动时，还都应用二千多年前《河图纬》中的譬喻.另有《尚书纬》中《考灵曜》篇对地球的运动，特别是对地球的公转又论述的更加全面了.《考灵曜》说：“地与星辰四游，升降于三万里之中.春则星辰西游，夏则星辰北游，秋则星辰东游，冬则星辰南游.地有四游，冬至地北上而西三万里，夏至地下南而东三万里，春秋二分，其中矣！地常动不止，譬如人在舟中而坐，舟行而人不自觉”.这里所说“地有四游”，就是指地球绕一圆形轨道而公转.从文中所说，就可以画出地球绕的公转圈，尽管文中尚未提到说太阳为轨道中心.
北宋邢昺（公元932年-1010年在世）在注释《尔雅·释天》时，曾对上文的“地有四游”作进一步的解释.他说：“四游者，自立春，地与星辰西游，春分西游至极，……从此渐而东.自立夏之后北游，夏至，北游至极.立秋之后东游，秋分东游至极.立冬之后南游，冬至南游至极.此是地与星辰四游之义也.”文中所谓东游或南游“至极”，是指地球运行到圆形轨道的最东处或最南处，看附图即可明白.邢昺认为地球在绕一圆形轨道公转.
总之，我国从公元前的秦时代直到宋朝，许多学者都以为地球不但在自转，而且还有公转.中国人的“地动说”，比哥白尼的“地动说”早多了；而“天动地静”的观点.主要是某些儒家学派的“一家之言”，并不能代表古代中国的整个学术界.宋代以后，“儒学”进一步在中国成为正统，中国的“地动说”才逐渐成为异端.
值得注意的是，当十六、七世纪罗马教皇下令禁止哥白尼的“地动说”传播时，明末欧洲来华的传教士也曾对中国远较哥白尼为早的“地有四游”的“地动说”进行批判.内有名叫高一志又名王丰肃（1566至1640在世）的传教士来华后，曾于1629年写著《空际格致》（用现代语言说就是《空间物理学》）一书.该书有《论地体之静》一章，说“中士又有曰‘地有四游升降’，然诸说之谬，一剖自明”.认为中国古代的“地动说”和哥白尼地动说一样，是荒谬的.
当近代哥白尼在科学史上被尊为伟人之后，国外又有许多学者竟完全否认中国古代早就有过“地动说”这一事实.说什么中国在哥白尼学说传入之前，其传统科学从来只有“天动地静”、“天圆地方”，而不知地球在运动.1945年《英国皇家学会通讯》发表塞斯奈克《论哥白尼理论的传入中国》一文就持这种观点，说“中国文化条件不适于传播哥白尼学说，突然与中国传统的科学哲学决裂而代之以‘日心’体系，必然遇到强烈的反对”.1948年，英文的《通报》第48卷上发表戴文达《评<伽利略在中国>》一文，说“中国学者从来没有面临过‘大地是一个在空中运行的球体’这样骇人听闻的学说”.他们竟闭口不提中国人早在哥白尼、伽利略之前二千多年就认识到地球既在自转又在公转的史实.
以上所引古籍，真伪问题尚待定论，但其年代则远较哥白尼为早.让我们中国人知道古人论述，或许是必要的.
中国版"灰姑娘"---叶限
《叶限》故事由唐代邕州洞中人李士元讲述，椐《酉阳杂俎·支诺皋上》载："南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为“吴洞”。娶两妻，一妻卒，有女名叶限，少慧，善淘金，父爱之。末岁，父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余，赪鳍金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸。他人至，不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：“尔无劳乎？吾为尔新其襦。”乃易其敝衣，后令汲于他泉，计里数里也，母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼鱼，鱼即出首，因斫杀之。鱼已长丈余，膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人发粗衣，自天而降。慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣！骨在粪下。尔归，可取鱼内藏于室。所须第祈之，当随尔也。”女用其言，金玑玉食，随欲而具。
及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。
其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国。国主得之，命其左右履之，足小者，履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而栲掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，既遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女，即为飞石击死。洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女冢”。洞人以为禖祀，求女必应。陀汗王至国，以叶限为上妇。
一年，王贪求，祈于鱼骨，宝石无限，逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸。用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。”
成式旧家人李士元所说，士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。
《叶限》这个中国传统民族文化的故事，主要说的是壮族姑娘叶限在丧母之后，遭受到继母的无情虐待，常被派去作艰苦的劳动，劳动中她偶得一金色的小鱼，将其养在盆中用节食下来的食品喂养它，每每叶限呼鱼时鱼才出来，而别人呼则不出，两者相依为命，叶限也从中得到不少的生活乐趣。可这事被后娘知道之后，叶限连这点可怜的乐趣也被剥夺了。一天，后娘扮成叶限的模样将鱼骗出鱼池，把鱼杀了吃掉它的肉之后将鱼骨藏了起来。叶限辛苦一天回来，呼鱼不出，痛哭不止，后经“异人”的指点方知鱼被后娘杀掉了，如取回鱼骨珍藏以后需要什么，只要向鱼骨祈求就行了。从此，叶限过上了幸福和生活。一天，叶限去参加“洞节”，不慎将一只名贵的绣鞋弄丢了，被拾得此鞋的洞人带出海外卖给了一外国国王，国王到处寻找绣鞋的主人，因此找到了漂亮的叶限，遂把叶限与鱼骨一起带回国，并封叶限为“上妇”（即后妃），过上显贵的生活，而后母与后母之女则被飞石砸死。
文中曾出现“南人”、“南中”之词，据有关资料，系指的是如今云、贵、川、桂一带，而文中的“洞”（峒）指的是唐代的邕州，邕州就是今天的南宁。
补充：沈善增在上海《新民晚报》上发表文章，专论叶限与灰姑娘的关系，文中还说，中国当时已有女人以小脚为美的观念，而直到灰姑娘问世，欧洲并无欣赏女人小脚的观念，所以，灰姑娘故事的中国烙印是很明显的
子不语 也不错
记得一个故事 是说
一个人在街上游走 看见有人拉着一头熊 晚上 他遇到那头熊 熊和他说 我其实是人 只是从小被人所骗 把他身上肌肤割破 在把熊的皮套在他身上 等个把月后 熊皮已经和他皮不可分割 被人拉着到处表演
唏嘘不已....
外国的童话也有很多让人觉得诡异的啊，上面那位说的格林童话，还有篇忘了谁谁谁写的，穿上去就不停跳舞的舞鞋……最后貌似女孩砍下的双脚跳到了树林深处了……当年我读得好惊悚啊……
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如果我没记错的话应该就是童话大师安徒生的《红鞋》，故事的细节我已经记不得了，但是到现在想起这个故事还有一种很不舒服的感觉，当时就觉得这个故事很诡异还有这个小女孩很可怜，她只是很迷恋这双漂亮的红鞋，但是穿上后却不得不整日不能停止的跳舞，觉得很残忍。而且我不能理解的是居然有人把这个作为胎教的故事
暗室迷墙
玄奘大师，我们的唐僧，在贞观元年（公元627年），27岁那年，独自踏上西行求经之路。
27岁真是一个神奇的年龄，有那么多的人物的人生在这一年发生巨变。而对于这个河南人来说，西去之路，荒漠万里，这是一个虔诚的信徒的朝圣之路，也是一个唐朝青年的探险之路。但不是每个人的心中都有这样的勇气，也不是每一扇大门都会朝信徒而开。除了热爱外，还需要金石般坚忍之心。
玄奘取经天竺，在那里学习多年。此日，进入著名的维摩诘方丈室。
维摩诘，佛教中著名的居士，家富亿金，而苦于修行，终为菩萨。他曾与文殊菩萨有过一次著名的对话。当时，他托病于家，佛祖派文殊去探视，发生了这样的对话：
文殊：“此室为何没有一个侍者？”
维摩诘：“一如佛土皆空。”
文殊：“何以为空？”
维摩诘：“人以为空，即空。”
文殊：“既为空，何用再空？”
维摩诘：“以无分别空，故空。”
文殊：“空会有什么分别吗？”
维摩诘：“分别亦即空。”
文殊：“既然皆为空，你之疾应向何处求治？”
维摩诘：“向佛陀之外的诸见解求。”
文殊：“佛陀之外的诸见解又当何求？”
维摩诘：“当求于诸佛之解脱中。”
文殊：“诸佛之解脱又当求于何？”
维摩诘：“当向众生修心中求！”
传说中，维摩诘菩萨的修行之室为一石屋，只有一丈平方，但在他讲法时，却能容纳万人，以至无量。玄奘在进入该室前，已决定随后东归大唐，于是欲于其室壁上书写下年月日，以作纪念。他提笔上前，望见墙壁就在不远处，但就是走不到，直到走了上千步，依旧发现那墙壁在前面，触之不及，空留下玄奘的一声叹息。
唐初，僧玄奘至西域取经，入维摩诘方丈室。及归，将书年月于壁，染翰欲书，约行数千百步，终不及墙。（《独异志》）
唐太宗贞观十九年（公元645年），玄奘返回大唐首都长安。按《独异志》记载，玄奘西去取经的年岁，唐朝名寺灵严寺松枝年年指向西边，及至大师返回东土，松枝变换方向，皆指东边。虽然在维摩诘方丈室触壁不及，但他也已是震烁东土的大师了。一个把人生中最光彩的年华赋予孤途和信仰的人，无论如何是值得我们敬畏的。虽手触维摩诘方丈室之壁而不及，但其心已至。