战事终于来了
招降不成的刘良佐开始攻城
一开始就被阎应元来了个下马威
清军引弓仰射，
城上是大炮，机弩，火箭齐发
清军伤亡惨重
刘良佐再命大炮轰城，很快把城墙轰裂
义军们马上用铁叶包裹住门板，
贯铁链将门板连接，
堵住裂口，再用空棺材装满土，堵住崩溃处
清军转而用大炮轰北门，城墙被洞穿后，
士兵就把大石头在洞穿处垒砌，堵漏
白天的战事结束了，清军扎营休息
阎应元却不会去睡觉，他还要偷袭
风向合适的夜晚，
江阴敢死队就出城放火
月黑风高夜，杀人放火天，半点不假
放火之后，浑水摸鱼搞乱敌阵
再撤退，敌人混乱之中，
烧死，踩踏死，打死的可上千人
偷袭令刘良佐害怕，下令后撤三里
打得头疼的刘良佐再次招降
阎应元这次表示同意了
数十名老者带着几千两银子来到清军阵营中慰问
上面是银子，下面全部是火药
这不是投诚，这是人体炸弹
老者们很快点燃了引信
巨大的爆炸，让两千多名清军完蛋
老年人没有力气厮杀战场
只有用这样的牺牲，
来表达对敌人的愤怒，舍身取义
被耍够了的刘良佐，也学了个乖，
搞出个声东击西，先炮击西南
却在城东南用三层牛皮帐掩护挖地道
可惜他面对的是全民总动员的江阴城
很快有人发现了他的图谋
继续挖吧，百姓们煮沸了桐油等着
沸腾的桐油，很快穿越了牛皮帐
帐下的清军被烫死多数
刘良佐对自己的谋略已经失去了耐心
他一举发动了围城以来最大的攻势
三万清兵，加重炮，攻打北门
并架起十座浮桥渡过护城河
再竖梯登场
这次一场无比激烈的战斗
双方都死伤惨重
其中清军中一名猛将，身披重甲，腰悬双刀
双斧，弓箭，手提长枪，攀梯登城
他成功了，守城士兵刀枪刺之，
不能透过他的重甲
此人越战越勇，直到有人想到刺他面部
这才一举干掉了这员悍将
砍下他的脑袋，把尸体丢下城池
没有史料记载这名大将的名字，
但当时城下的清军都跪下请还首级
求而不果，众将士就来抢头
结果城上砖石剑落如雨
又是千人的伤亡
刘良佐情急，表示要花银子购买
命人将银子当面装入银鞘吊入城内
阎应元让人包个狗头扔下城
同时把满将的头高悬城上
后来刘良佐又带着兵在城下哀嚎跪求
阎应元才把人头扔下
清军把身首缝在一起，挂孝三天举哀
之后又派勇士披重甲攻城
结果快成功的时候，
被城上军民刺杀
阎应元知道清军必定加紧攻城
于是积极铸造守城工具，
招青阳弩王黄鸣岗等千余人，
入城造小弩千张、
小箭数万枝，分派给守城军士。
又用季从孝所合火药敷在箭头上射人，见血立死。
弩长尺余，箭长五寸，百步之外，皆可命中目标。
又从狱中放出陈瑞之子，
令他制造火砖、木铳。
火砖广三四寸许，着人即烧，
木铳类银鞘，长三尺五寸、广二三寸，
木制，中间藏有火药，
敌人到来时，投下，机关暴发木壳崩裂，
铁菱角飞出，触人即死。
阎应元还亲自制造弩，用一块铁，
边上造几个钩子，后面栓着棉绳，抛出勾住敌人
近前斩之。又模仿旧制，制造火球、火箭之类，
无不精巧绝妙。
所以清兵虽多，也只能望城兴叹，
每次攻城下来都要为幸免不死而大肆庆祝。
这一仗，打到了中秋
江阴城的百姓还在做祭祀活动
其实谁都知道离殉国之期已不远矣
阎应元如常给百姓发放赏月的月饼，酒水，菜肴
夜色之中，百姓们携着酒菜登城
举杯痛饮，
秀才许用模仿楚歌作曲填词
善歌的人们传唱，
一时之间笙笛箫鼓相合
皓月当空，美景良辰
刀戟声哑，歌入云霄
国破家何在，城上的高歌
城上人的高歌，
拨动了城下人的心弦
这些清兵们有的怒骂，有的悲叹，有的哭泣
这样的狂欢了持续了三天
战事在这里稍作停顿
此处清军军心涣散
可清廷岂会后继无人
多铎气得快发疯了
自从宁远之战后，
再也没有这样难打的城池
一个江阴，令清军伤亡惨重
他先派恭顺王孔有德增援
又派贝勒博洛，贝勒克勒德混等率领十四万大军增援
此时围困江阴城的军队
人数达到了24万人
博洛到来之后，首先是打了刘良佐一顿板子
竟然以十万之众拿不下一个江阴
博洛，是努尔哈赤的亲孙子
二十二岁就跟着多铎打过很多硬仗
戎马生涯二十多年，是一员猛将
相比刘良佐，他显然更有经验
他没有急于攻城，
他首先登高察看地貌，城池情况
考察之后，他认为此城为舟形
攻两端于大局无伤
必须从中间要害处下手
博洛大军带来红衣大炮几十门，
加上刘良佐，孔有德的大炮
大炮总数达到两百多门
博洛的死命令，
三日为期，必须破城
清军先向南门发炮
击中之处，城墙崩塌到不能修补
一士兵立于城头，
头被火弹轰去，身犹不倒
另一人洞穿胸背，而直立依然
两百门火炮，
不是江阴城能承受的力量
虽然也能炮击清军，造成死伤
奈何实力悬殊
从白天到是夜两更
江阴城破
城破后，
阎应元在东城楼上提笔题词
八十日带发效忠，表太祖十七朝人物
十万人同心死义，留大明三百里江山
写完了，跨上战马，
带领千人继续巷战
击杀清兵无数，欲夺门而出，没成功
四周已全是清兵重围，唯有一死了
他对从人说，为我谢百姓，我报国事尽矣
然后拔出短刀，刺胸自尽，
被人拦下，投湖，被人救起
刘良佐部下赶到，将他生擒，押到佛殿
刘良佐看见阎应元，
竟然激动得跳起来，两手拍应元肩而哭
阎应元道“哭何为？事已至此，惟一死耳，快杀我！”
贝勒博洛，克勒德混对阎应元同样佩服
马上押送他到县衙
阎应元背首而立，骂不绝口
一个清兵枪刺他的小腿迫他跪下
他依然不从，不断求死
第二天天明
阎应元英勇就义
慷慨赴死的不只阎应元一人
陈明遇，在清军破城之后
家人男女老幼一共四十三人一起焚身殉国
他自己持刀与清兵肉搏，
重伤后握刀立地靠墙而亡
至死也没有倒下
冯厚敦自缢于明伦堂，
妻子和姐姐投井自尽
戚勋许用，举家自焚
城虽破，义犹存
江阴百姓以先死为幸
女子投河，男子力战，
竟有一七岁孩童亦不畏死
袭击清兵，惨遭杀戮
更无一人顺从
两日后清军出榜告示安民
全城百姓，
只余老幼53人而已
以一孤城之力
抗二十四万清军
苦守81天，
使清军连折3王18将
死75000余人
城破百姓求死而不求生
这是一种什么精神
他们只是普通百姓
不曾食君之禄，
也不必忠君之事
直到触及到传统信仰时
他们反抗了
或许在今天来说，
穿什么，留什么发型一点也不重要
但对当时的华夏人民来说
这些是构成礼仪之邦的根本
毁伤受之父母的发肤，是为不孝
不穿无扣交领右衽的华服，是为无礼
于是他们反抗了
至死不从
他们反对的不是异族的统治
而是民族压迫
阎应元殉国了
他的名字在史书上
相比史可法的熠熠生辉显得黯然无光
没有下马击强胡，下马草军书的文采
却真正有当督师的谋略
何哉节烈奇男子，乃出区区一典史
他在江阴城把自己的智慧勇气发挥得淋漓尽致
每一步既惊心动魄，又不可思议
虽然同样是从容赴死
因为尽力了。死而无憾
与之对比
史可法临死喊出的那一句
“城亡与亡，我意已决，
即碎尸万段，甘之如饴，
但扬城百万生灵不可杀戮﹗”，
多么悲壮，却又那么苍白无力
其实我写完了才想起来还有些地方漏掉了没说完全
之前说过的，
那个被阎应元箭术吓跑的海盗顾三麻子
在江阴城危的时候，
带着他的海盗船队来驰援阎应元
苦战三天死伤严重，
他只好开着船跑了
虽然是海盗，还好过南明朝廷的官军
还仗义出手了。。。
晚饭后来说说再说扬州十日和嘉定三屠
第三部分
不可并论的扬州十日和嘉定三屠
一般说到晚明史
怎么也避不开上面这两个内容
事实上，这两者根本不可相提并论
嘉定三屠是真真切切的存在过
而前者极大可能是作伪
下面的分析，非我所作出
不过很有道理，大家可以看看
到底说得有没有道理
1644年，清政权在北京建立，
之后在继续和南明、李自成农民军进行的三方面角逐中，
取得了初步胜利，乃于1645年初，
命在陕西的豫亲王多铎率所部“相机即遵前命趋往南京。”
开始了统一全国的战争。
扬州战役是清军渡江前取得的第一个具有关键性的胜利。
史可法被俘遇难，南明四总镇及左良玉部的溃降，
导致南明沿江防线的全面崩溃，福王被擒，宣布了南明王朝基本结束。
因此扬州战役在清初历史上成为影响深远的重大事件。
历史工作者及关心明末清初历史的人士，
自然要重视扬州战役的史实及其作用。
由于这个时期的史料发现的很少，
一部《扬州十日记》便受到了比较广泛地瞩目。
扬州人王秀楚在其所撰写以记录清军在扬州战役中进行大屠杀为主要内容的《扬州十日记》(以下简称为《记》)中说：
“其间皆身所亲历，目所亲睹，故漫记之如此，远处风闻者不载也。”
他根据身受目睹并进行“调查”后记录下来的清军在扬州战役中屠杀的人数是
“查焚尸簿载其数，前后约计八十万余，
其落井投河，闭户自焚及深入自缢者不与焉。”
《扬州十日记》在史学界影响很大，一些有影响的书籍和萧一山著《清代通史》、
《辞源》、《辞海》，《中外历史年表》、《清史编年》，
科普通俗读物《简明中外历史辞典》、《上下五千年》等都予引用。
历史是科学。科学是来不得丝毫虚假的。
《记》中纰露很多，不能不使人对它的真实性产生怀疑。
笔者学识有限，仅就《记》的真实性进行粗浅探索，并以管见就教于诸方家。
扬州并未形成南明和清两军的主战场。
战争中死人的多寡，主要是由战场的大小、双方投入兵力多少、
时间的长短、战斗的激烈程度、使用武器的杀伤力以及军队纪律素质等诸方面因素决定的。
崇祯十七年(1644年)五月，南明诸臣在南京拥立福王为帝，
建立了南明宏光政权。这个政权班底是由各种势力拼凑而成，
马士英把持朝政，压制东林党。
同时，面临着清军与李自成大顺农民军、张献忠大西农民军的威胁。
内阁大学士兼兵部尚书更可法的战略意图是在加强防御的基础上向北进击，以图中原。
崇祯十七年(1644年)五月十三日奏设四镇，每镇额兵三万。
东平伯刘泽清驻于淮北；兴平伯高杰驻于泗水；
广昌伯刘良佐驻于临淮；靖南侯黄得功驻于庐州，
史可法督师屯驻扬州，居中调遣，此外宁南侯左良玉率军十多万驻防武昌。
高、黄、二刘等四镇，拥兵自重，互相矛盾，皆欲抢占繁富的扬州。
在清军渡淮前，四镇间已展开了一场激烈的争夺战。
高杰与南明睢州总兵许定国有隙，
许定国遂手顺治二年(1645年)正月计杀高杰后率所部降清。
扬州战役开始前，四镇中实力最雄厚的高杰便在自相残杀中瓦解了。
南明军事主力之一，驻守武昌的左良玉，袒护受马士英倾轧的东林党，
以清君侧为名，于顺治二年(1645年)三月二十五日举兵讨伐马士英，
向南京进攻，李自成乘机占领武昌。
马士英于四月一日密诏史可法督军渡江入援。
当清军已进入河南、安徽，行将夺取扬州时刻，
左良玉不仅未能保守武昌反而掣肘南京。
左良玉病死，其子梦庚续统大军于四月七日陷彭泽、东流，
迫使南京仓促宣布戒严和急征黄得功、刘泽清、刘良佐三总镇兵入卫。
迨清军攻取泗州渡淮，史可法退保扬州，
连章告急求援时，二刘竞然借口入卫，径自率军南下。
置扬州危机于不顾的刘泽清并未入卫，反于二十一日降清。
刘良佐亦于豫王进入南京后降清。这两镇大军亦未参加扬州战役。
黄得功奉命截击左梦庚于板子矶，左梦庚兵败降清。
黄得功率所部兵驻芜湖。这一镇兵根本来到江北，
当然不可能参加扬州战役。
四月十九日，多铎兵临扬州。史可法“檄各镇赴援，无一至者”，
只有总兵刘肇基率四百兵驰援，斯乃车薪杯水。
城内总兵李栖凤和监军副使高岐凤二人欲劫持史可法降清未遂，
便连夜“拔营降清”，这对扬州城守来说，无异釜底抽薪。
南明布置在南京周围重兵数十万，
经过一系列的自相残杀后，纷纷降清，
史可法实际上是少兵无援地孤守扬州城。
清军四月自归德(今河南商丘)分路南下，豫王率所部于十三日取泗州，
十四日渡淮，十九日围扬州。守城兵将虽进行顽强抵抗，
但双方兵力相差悬殊，并未经过残酷的争夺战。
扬州双方既然未经残酷战斗。
清军在攻打扬州前城内总兵李栖凤和临军副使高岐凤二人“拔营降清”，
清军未受什么损失就占领了扬州城，没有仇恨情绪。
清军攻打扬州是为了夺取南京，平定江南、招揽明臣，收拢人心，
统一全国大业。如果在扬州实行屠城，
就会激起汉族人的对立情绪，无法在短期内摧毁南明政权。
清军入关后纪律要求严格。顺治元年（1644年）四月二十日，
多尔衮与诸将誓约：
“今入关西征，勿杀无辜，勿掠财富，勿焚庐舍，不如约者罪之。”
十四万清军在短期内能统一全国，
既有八旗兵能征善战的一面，更多是由于纪律严明，
能团结广大群众才取胜的。
想起围棋， 不连成一片， 一个子一个子的， 都被吃掉。
再说面积和人口
明代扬州府城面积约为3795985.25平方米，
如果王秀楚在《扬州十日记》中所记被杀人数约“八十余万”是实，
人均占有土地面积仅4.7平方米，
如果把建筑物所占面积减去，则人均所占土地面积不足1.9平方米。
这么小的面积里，人们如何生活？
生前要磨肩擦背，死后要像柴禾一样码起来。
而据明代嘉靖江都县（扬州）志记载，
扬州城一*有一万八千三百七十户，九万六千二百五十一人。
在清军攻打扬州时即使把全城人杀光，最多也不过十万人。
关于兵力
随豫王南下并参加扬州战役的将领中，
可以单独掌握一个整旗的人，仅有五个。
在这五个固山（旗）额真中，蒙古旗二人，汉军旗一人，满州旗二人。
高级将领很少而中下级将领很多，这就从一个侧面反映清军兵力不会大。
像副都领李率泰在"徇苏州"时，仅"分领精兵三百"，
而图赖在"抢杀"骠悍的刘宗敏部时，仅有"百四十骑"，
可以看出清军兵力之单薄。
豫王多铎亲统大军于顺治二年（1645年）四月十八日，包围扬州城。
二十三日，清军从泗州运来攻城之红衣大炮，尚未对扬州发动攻势。
二十四日，试炮，轰扬州城。
二十五日，多铎知史可法不屈，急攻城破。
这里值得探讨的是多铎为何日急行百里赶到扬州后，兵围扬州七天而不攻？
五次致书史可法，史皆不启封投入火中，多铎为何不怒不急？
如果真是爱惜史可法，那为何在城破后而立斩之？
主要原因是由于扬州城高，厚、濠深，清军兵力单薄，不宜强攻，
采取围而不打的策略，直到攻城利器运到，不待即试射，随即城破。
综上所述，可以认为"实录"所载豫王兵数约二万余骑，
是可信的，基本上是准确的。
这不足三万人的清军，要在五六天内，手刃八十万余人，
无论上下，老幼，病伤，平均每人要杀死30-40人，
姑不论杀人者的心理状态，就武器而言，一把刀无论如何锋利、坚硬，
也是不敷用的，这样大量的武器供应如何解决？
五月二日持何物向南京进军的？
屠城的善后事宜如何进行？
据王氏自云："初二日传府道州县已置官吏，执安民牌遍谕百姓，毋得惊惧。
又谕各寺院僧人焚化积尸，而寺院藏匿妇女亦复不少，
亦有惊饿而死者，查焚尸簿载其数，前后约计八十万余，
其落井投河，闭户自焚，及深入自缢者不与焉。"
这就有几个问题需要解决，
其一，焚化积尸八十万余具，必须搬移集中焚化，
这样大的运输量从何处来呢？
据雍正十一年《扬州府志》载，江都共有古今寺观六十三座（其中已有几十座不存在了），
甘泉（县，雍正九年置，与江都县同在府城内）有四十八座，
共有寺院百余座。如平均每寺有三十人，约有僧人三千名，
僧人与居民数的比例是1∶30，
即每30居民中有一是僧民，这种假设数字，肯定大于实际僧人数字。
即便如此，这三千名僧人全部出动去运输集中如此多的尸体，也是不可能的。
其二，扬州地处江畔，河流纵横，焚尸用柴量巨大，采自何处？如何运来？
要焚多久？这些困难，在当时的物质条件下，不要说是战争时期，
就是在正常情况下，也几乎是不可措办的，遑论焚尸的统计登记工作了。
从南明兵力，扬州守军，清军兵力，居民人数，
"屠"后处置等几个主要方面考查，
都证明王氏《扬州十日记》关于清军屠杀扬州府八十万余人的说法，
是经不住推敲的。
文章前后矛盾处
在这篇不足8000字的文章里，
特别强调了这是他自己在扬州城内亲历目睹了这场大"屠杀"后记下来的，
使人不能怀疑文章的虚假讹误，但经仔细读后，
发现了很多自相矛盾之处，
由于经不起推敲之处甚多，现仅举数例以证其讹。
（一）顺治二年（1645年）三月十二日，
大学士冯铨、洪承畴因皇上"一日之间，万机待理，必习汉文晓汉语，
始上意得达而下情易通"，遂奏请选派满汉词臣向皇帝进讲六经。
昭连在《啸亭杂录》卷二《启心郎》条记载说：
"国初满臣不解汉语，每部置启心郎一员，
以通晓国语（按即满语）之汉员为之，职正三品，每议事坐其中。"
这都反映了清政权在北京建立之后，实行全国范围的统治，
在语言文字上遇到的困难。
1644年以前，清军虽曾数次入关，
但停留时间都比较短暂，
满汉语言障碍不可能迅速超越。
迨豫王大兵进入江南地区，
战事紧迫，没有学习汉语的条件，
而且清军从未到过江南地区，
江南（扬州）话比北方话更难于听懂，
即便是讲汉语，用汉文的汉人，也不易听懂，
更何况刚过淮河的清军。
另外一方，即扬州人，多数人听北方话也会感到困难，
时至今日，在南方和北方人之间，不是仍然存在着互相听不懂的情况吗？
更何况清军讲的是"满语"呢！
王氏却在文章中多次提到听"满兵"讲话和他与"满兵"对答如流的讲话情节。
如"一骑独指予呼后骑曰："为我索此蓝衣者"。"
卒固嘱我于诸妇曰："看守之，无使逸去。""
王秀楚不仅能听懂满语，并且能和"满兵"相问答，
现将这段话摘抄如下：
红衣者熟视予，指而问曰："视尔非若俦辈，实言何等人"？
予念时有以措大而获全者，亦有以措大而立毙者，不敢不以实告，
红衣者遂大笑谓黄衣者曰："汝服否？吾固知此蛮子非常等人也。"
（引者按：清朝服饰制度，普通人是不准也不敢穿黄色，
包括明黄、杏黄和金黄的衣物的，这里却是说是穿黄色衣服，岂非大谬）
复指洪妪及予问为谁，具告之。
红衣者曰："明日王爷下令封刀，汝等得生矣，幸勿自毙。"
命随人付衣几件，金一锭问："汝等几日不食？"
予答以五日，则曰："随我来"。
从这段流畅的对话中，
怎能感觉到这是"满兵"用"满语"于江南人第一次见面时的直接交谈呢！
扬州人讲的话，不但清军将官可以听懂，"满卒"也听得懂。
如记一"满卒"对其兄进行敲索时，
其兄哀恳曰："吾有金在家地窖中，放我，当取献。"
又如在"满卒"污辱妇女时，被辱妇女说："此地近市，不可居"。
在他妻将受辱时，他对"满卒"说：
"妇孕多月，昨乘屋坠下，孕因之坏，万不能生，安能起来？"
而这个从未到过江南地区的"满卒"对各类内容的扬州话都听得懂，
是令人难以理解的。诸如此类的谈话，还有多处，不一一例举。
此处须说明一点，
《记》中所能讲汉语的"满兵将"系指满州旗之兵将而非汉军旗之兵将。
因原著通篇未涉及汉军旗兵将，同时《记》中多处明确写道：
"领此者三满卒也"，"突遇众骑至，中一与卒满语一、二，遂舍予妇去"、
"自相奋击，内一卒劝解，作满语"等。
（二）扬州城破后，南明总兵刘肇基曾率兵进行巷战，史书不乏记载。
而王秀楚根据自己的"目睹"记二十五日城破时情况是：
"予复至后窗窥城上，则队伍（指清军）稍疏，或行或止。
俄见有拥妇女杂行，阚其服色皆扬俗。"
紧接着他从家中出来，又看见
"北来数骑皆按辔徐行，遇迎王师者，即俯首若有所语……
迨稍近，始知为逐户索金也。"
在硝烟弥漫、喊杀震天的战斗之际，
清军竞携带妇女从容地走在城上，将士们挨户索钱，这是有悖情的。
按军事常识论，清军既夺取扬州，
战役的目的已达到，自然应弹压保守之，
而王氏在记叙五月初一的情形时，
除描述了清军的抢杀外，并记有：
"是日，兴平兵复入扬城而寸丝半粟尽入虎口。"
到初二日，府州县均已任命了官吏，
而记述初五日情形时，城内仍然是"往来打粮者日不下数十辈……，
初不知为清兵为镇兵为乱民也。"
胜利之清军竞能容忍"兴平兵"和土匪之流任意进出府城，
对其肆意抢掠也不闻不问，这也予情理不合。
（三）王氏在其书中有三处提到清军将领，记叙亦颇详明。
其一，四月二十八日，记其兄之遭遇时云
："伯兄亦来，云是日被动云负担，赏以千钱，仍付给令旗放还。"
从这一点也可以看出清军并非毫无军纪的野蛮之师。
其二，在同一天里还发生了另外一件事：
"复闻有王姓将爷，居本坊昭阳李宅，以钱数万日给难民。"
还些清军既是强盗任意抢杀，又是菩萨救贫赈灾，先当强盗，后做菩萨。
以抢来的钱再施舍给原主。这样的记载不禁使人怀疑。
其三，二十九日与他谈话的红衣青年将领，
曾劝慰他"幸勿自毙"，还给他"几件衣服"和"金一锭"，
当知道他家人已五天未吃饭后，就亲自将他带到一宅院，
命人给他家烧鱼做饭，他吃饭后，
还允许他把鱼和饭带走去喂受伤的哥哥。这又叫人怎么理解呢？
（四）王氏在四月二十六日记事中引用"满卒"话说：
"我辈征高丽，掳妇女数万人，无一失节者"。
这里不谈他何以能如此透彻的理解满语，就征朝鲜一事，
史书记载颇详，后金（清）与朝鲜共发生战争二次。
第一次是在天聪三年（1627年）正月，由贝勒阿敏率兵远征，
距1645年已十八年，第二次是崇德元年（1636年）十二月，
这次是由清太宗亲征，两次征战，均无"掳妇女数万人"之事，
即《李朝实录》也无此记载。且当时称"朝鲜"，不称高丽。
（五）自古以来，兵火相连。扬州烈火，王氏屡屡述及。
令人不解者，如此空前的兵燹之后，
城中竟然还存有"督镇（史可法）所储军粮，如丘陵，数千石。"
未受任何损失，供清军用它来赈济灾民。
《记》中甚至还有这样记述：
"自念五日起，至此已五日，或可冀幸遇赦，乃纷纷传说洗城之说。
城中残黎冒死缒城昔大半。旧有官沟，壅塞不能通流，
至是如坦途，夜行昼伏，以此反罹锋，城外亡命利城中所有，
辄结伴夜入官沟盘诘，搜其金银，人莫敢谁何。"
观此，给人印象是清军只在城外活动，
只是在白天活动，夜晚竞无守城之兵，
城外不知为谁家之天下，竞会有人在清军"屠杀"的时候，夜入城内送死。
这哪里是战争尚未完全结束的扬州城？
上面这篇文章，不少人怕是一开始连看也不愿意看
为什么呢，民族感情不愿意看人抹杀历史
或者说洗白？否认不河蟹的过去
可是，努力静下来看
字字句句，绝非全无道理
不可否认，在明末清初
发生了很多残酷的杀戮
可是，惨烈的事实，其实是自剃发令而始
清军破扬州是四月，还在图谋南京
大规模的杀戮必将激起民变
这不是他们愿意看到的
事实上，在剃发令之前
包括江阴，嘉定在内的很多城池都投降了
如若扬州有这么惨烈的事情发生
其他城池岂不誓死抵抗呢
再仔细查找，发现扬州十日根本是个孤证
那么这孤证自何而来
我隐约的看见了一个恶邻的影子
日本
那我们来看看此书问世后发生了什么
《扬州十日记》的出现
据说，是清末留日学生在东京和大阪的图书馆发现了它
于是爱国学生就把他埋头抄写下来，在东亚和南洋自费出版
然后运回国内，散发给民众，间接也推动了革命
从那时开始，这本小册子就不断进入各种史料
激发了人民的反清情绪
很快日本人动手了
1894年，日本人帮我们“驱除靼虏、恢复中华”
6月11日，清军指挥官叶志超不战而走，致使日本军队占领平壤。
7月25日，丰岛海战爆发，是中日甲午战争的开始。
11月24日——孙中山在夏威夷檀香山建立了中国第一个革命政党--兴中会
(即今日中国国民党之前身)。
很多日本资料中，包括间谍报告，都有如何利用满汉矛盾的详细分析和计划。
日本和清政府谈判中，甚至不同意清政府用中国自称。
甲午战争，日本一则安民告示《开诚忠告十八省之豪杰》：
“先哲有言曰：‘有德受命，有功受赏。’
又曰：‘唯命不于常，善者则得之，不善者则先哲有言曰失之。’
满清氏元(原)塞外之一蛮族，既非受命之德，又无功于中国，
乘朱明之衰运，暴力劫夺，伪定一时，机变百出，巧操天下。
当时豪杰武力不敌，吞恨抱愤以至今日，盖所谓人众胜天者矣。
今也天定胜人之时且至焉。
熟察满清氏之近状，入主暗弱，乘帘弄权，
官吏鬻职，军国渎货，治道衰颓，纲纪不振，其接外国也，
不本公道而循私论，不凭信义而事诡骗，为内外远迩所疾恶。
曩者，朝鲜数无礼于我，我往惩之，清氏拒以朝鲜为我之属邦，
不容他邦干预。我国特以重邻好而敬大国，
是以不敢强争焉，而质清氏，以其应代朝鲜纳我之要求，
则又左右其辞曰，朝鲜自一国，内治外交，吾不敢关[闻]。
彼之推辞如此也。而彼又阴唆嗾朝鲜君臣，
索所以苦我日本者施之。昨东学党之事，
满清氏实阴煽之而阳名镇抚，
破天津之约，派兵朝鲜，以遂其阴谋也。
善邻之道果安在耶?是白痴我也，
是牛马我也。是可忍也，孰不可忍也?
是我国之所以〈舍〉樽俎而执旗鼓，与贵国相周旋也。
抑贵国自古称礼仪国，圣主明王世之继出，一尊信义，重礼让。
〈今〉蔑视他邦，而徒自尊大，其悖德背义莫甚〈矣〉。
是以上天厌其德，下民倦其治，将卒离心，不肯致心，
故出外之师，败于牙山，歼于〈丰〉岛，溃于平壤，溺于海洋。
每战败衄，取笑万国。是盖满清氏之命运已尽，而天下与弃之因也。
我日本应天从人，大兵长驱。
以问罪于北京朝廷，将〈迫〉清主面缚乞降，
尽纳我要求，誓永不抗我而后休矣。
虽然，我国之所惩伐在满清朝廷，不在贵国人民也；
所愿爱新觉罗氏，不及耸从士卒也。
若谓不然，就贵国兵士来降者证之。
夫贵国民族之与我日本民族同种、同文、同伦理，
有偕荣之谊，不有与仇之情也。
切望尔等谅我徒之诚，绝猜疑之念，
察天人之向背，而循天下之大势，唱义中原，纠合壮徒，
革命军，以逐满清氏于境外，起真豪杰于草莽而以托大业，
然后革稗政，除民害，去虚文而从孔孟政教之旨，
务核实而复三代帝王之治。我徒望之久矣。
幸得卿等之一唱，我徒应乞于宫〈而〉聚义。
故船载粮食、兵器，约期赴肋。时不可失，机不复来。
古人不言耶：天与不取，反[而]受其咎。卿等速起。勿为明祖所笑！”
之前也说过了，孙文当时连放弃东三省的心都有了
只要我内地十八行省而已
而日本人确实成功了，满蒙非中国
外蒙独立吧，满洲国也建立
我们有五族共和，日本也有五族协和
也就是说东北，是满，蒙，汉，和，鲜
和族就是他们自己
我确实有点相信这本书出自日本人之手
或者有这么一本书，也被日本人篡改了内容
数字夸大就不说了，内容恐怕也有夸大
有了扬州十日，比照南京后来发生的事
也有了进军中原的依据
-------
-------
最后，南明的相关书籍很多
从来没有一本提及过王秀楚
他是史可法的幕僚
为何完全没有存在过的痕迹
除了这本书
我有时想，为什么是《扬州十日》
当时的日本人为什么如此热衷的
那么凑巧的让革命军找出这本书来？
大家有想过这其间的区别么？
杀戮，从辽东开始到济南
从大同，到江阴，到嘉定
到湖南，到广州，四川，甚至远至云南
那么多可歌可泣的史实
为什么单单是拿出这个扬州十日出来
仔细看，就会看出不同来
在江阴，在嘉定，在昆山。。。。
中国人的意志和热血
完全不同扬州十日里的描叙
那日记中的国人形象是怎样的？
王秀楚眼中的明朝士兵
守城的全都抛弃兵器和盔甲，纷纷跳下城墙逃命，无人对抗敌人
事实是扬州城破时，记下死难者，有名有姓的就有40多人
都督同知刘肇基、义士庄子固、副将乙邦才、楼挺、江云龙、李豫，
参将陶国祚、许谨、冯国用、陈光玉、李隆、徐纯仁，
游击李大忠、孙开忠，都司姚怀龙、解学曾，他们都在巷战中牺牲。
他怎么看不到刘肇基、乙邦才、庄子固和其他将领在城中巷战的壮烈场面。
死者情何以堪
他眼中的百姓呢
被满军驱赶如犬羊，完全没有任何反抗
他眼中的女人
不知廉耻，媚笑诱惑满军，还打金银珠宝的主意
一女子被强奸，还在说这里不方便，要满军带她走了
富人出钱买命，也给杀了
。。。。。
扬州十日里的中国人是没有任何尊严的
无尊严更无廉耻心
这怎么看，都不像史实
江阴也好，嘉定也好，总还有民族气节在
身虽死，魂永存
扬州里，除了杀戮，就是屈辱
没有一丝有尊严的存在
这就是中国？
这恐怕是日本人想要的中国
阎应元的江阴保卫战
满城百姓，有钱的出钱，有男丁的出人
妇女后勤，就连他当年打过的海盗都来支援
城破之后，妇女投河
满城只余老幼五十三人
难道中国有血性的百姓都活在江阴了么？
再看嘉定
侯峒，黄醇耀、黄渊耀兄弟，上海举人张锡眉，
国子生朱长，秀才马元调、龚用圆等奋起抗清守城。
城破殉国
没有一个城池，是一个有气节的人都没有
难道扬州除了史可法，再无一个汉子？
全中国没有血性，任凭杀戮的人都去扬州集合了吗？
我从来没有见过中国人丧失血性到这个程度
就算是满清亡了
一样有人殉国，还绝不止一个王国维
那人笔下的扬州，是当时真实的扬州吗？
还有一节
在扬州十日里，满军竟然后来还搞开仓赈粮
而百姓呢，众人一窝蜂上去抢，互不相让
即使是至亲，也丝毫不顾
身强力壮的人，还一次又一次的抢夺搬运
弱者不得食
--------------
打击国人自信真是不遗余力啊
我想到了四川地震
有年轻人抢老人粮食吗？
我倒是看见东京人抢购，让灾区人民没得吃了
或者国人平时不会那么温文礼貌，点头哈腰，会比较粗鲁
但一方有难八方支援的精神
真是世界第一等，没得比
扬州十日记
我看它是千疮百孔
明人怎么会说朝鲜是高丽呢
朝鲜是朱八八专门给赐的名啊
这人还是读书人，怎么会没有起码的常识
里面的诸多描写太不堪了
人性所有的卑劣，丑陋，集于一体
哪怕真有那么一个人，写了扬州的事情
里面也一样被日本人篡改得稀里哗啦啦
夹杂了无数的私货
犬羊一样任人摆布的男子
强老幼食物的壮年
荒唐淫荡的女子
如猢狲四散的明兵
是什么样的力量让如此多的极品集结到了扬州？
谁还能在其他被杀戮的城池中再找一个没有一点人性光辉的出来？
相信《扬州十日记》描写的全部属实
我认为是侮辱了明末的扬州人民
明朝女子视贞洁如生命
江阴城破，女子投湖者比比皆是，为不受辱
嘉定城破，我都不忍说
强奸要用长钉钉穿手掌才能进行
怎么一到了扬州，
女子就变得放荡了
一个江苏怎么这样天上地下
不知怎么又想到了查良镛先生
真是文人的笔如刀
仗着自己好文笔会写故事
颠倒黑白，那是一套一套的
郑克爽，尹志平已经说过了
其实还有
比如王重阳，什么民族主义爱国者，神秘的高手
历史上的王重阳，从来没反抗过金朝，
一直老老实实在大金统治下发展他的宗教事业
他的全真教，根本是金人和后来的蒙古人，化解反抗运动的工具
全真七子都接受过金人的册封，哪里是射雕里的样子了
天龙八部，宋兵被描写的废材一样
打不过辽人，还杀害契丹平民
而契丹人就被描述得骁勇善战
根本放屁，宋辽盟约
不过是北宋花钱买安宁
如果花的钱小于军费
当然比较划算
再说辽也没有足够的实力攻打北宋
神雕里郭靖镇守襄阳，
事实上守襄阳的就是吕文德，吕文焕
要塑造主人公，也不必，抹黑吕文德啊
人家可是实实在在镇守襄阳几十年啊
当时蒙古军队中倒是确有一个汉族将领
可是人家从没到过南宋
最恶心的还是鹿鼎记
污蔑郑克爽就罢了
大肆讴歌吴六奇
慷慨豪侠，潜伏而动的抗清义士
结果这纯是金老头扯淡
吴六奇根本就是个贪生怕死，叛国投敌不打折的汉奸
吴六奇本来是永历皇帝授的南澳总兵
顺治七年，尚可喜一来，马上屁颠屁颠的投降
然后跟着尚可喜打明军，多得瑟呢
说金老头祖上
我又想起一个说落下的
他祖上査继佐，就是鹿鼎记里面庄家明史案的原型
自己祖宗是告密者，移花接木说是吴之荣
真好意思，
査继佐和吴六奇狼狈为奸关系很好
所有金老头捎带着也洗白白了
盛夏灿烂
我多嘴提老金头干嘛
不过，对他的看法依然没变
从敬佩到鄙视之，
花了十几年的时间
这人才华好，文笔一流，
人品却实在是不咋地
再多说，就他一人和他的书
也够我开贴说一个月了
引用历史背景，人物也不是不行
颠倒黑白就讨厌了，尤其是他小说还写得好
故意为之是一定的
尹志平改姓，那是人家道教协会抗议了
不改名电视就别播了，要打官司的
关于日本和清朝的问题
首先，允许我叨叨一句题外话
上一页，我看到有位童鞋提到鲁迅先生说的
奴隶和做奴隶不得的时代
他那一代也是急了，会说出这样的话来
我倒是感觉恰恰相反
中国人倒是最不愿做奴隶的人
“王侯将相宁有种乎”
再看其他国家
日本人敢动天皇么，连非议都不敢
英国女王不还高高在上么
养着王室的国家还有不少
可中国呢，
没有谁的血统了不得到不可侵犯
改朝换代是寻常事
普通百姓确实是只求有顿安稳饭吃
太平日子过就够了
但是这也是有底线的
是哪个民族做皇帝不重要
重要的是你不能侵犯我的信仰
看到这里不少怕是会笑
中国人有信仰么
当然有，儒家思想在很长很长时间
乃至现在，都深深影响了国人
中国人的家国天下
对于士人来说，最高理想是治国平天下
对于平民来说，就是修身齐家
父慈子孝，兄友弟恭。。。
剃发令，就触犯了这个底线
才会引起那么多激烈的反抗，宁死不屈
百姓反对的是，不是异族统治而是异族压迫
这和知识分子的气节，不能说是一码事
这也是为什么后来反清复明越来越不成气候的道理
因为后期的反抗，就只是知识分子阶层的事了
为什么百姓后来不参与反抗了
这话分两头说
一方面，武力杀戮
另一方面，是极力的安抚
首先，礼葬崇祯皇帝及皇后
终清朝全部时间，
明十三陵不曾被盗掘过
乾隆看上点木材，
也只是以修缮为由偷梁换柱
对比一下吧，之前所有的朝代更替了
前朝的王陵全部盗掘得一塌糊涂
康熙南巡，6次派遣官员拜祭孝陵，5次亲自谒陵
乾隆6次南巡，次次到孝陵拈香祭酒
祭拜，那都是三拜九叩的大礼
康熙在第三次拜祭孝陵时，亲手写下“治隆唐宋”四字
让曹寅制匾，,“悬置殿上,并行勒石,以垂永远”。
对朱元璋的评价，到了空前的高度
意犹未尽，他还接着说
“明太祖天授智勇,崛起布衣,纬武经文,统一方夏
凡其制度,准今酌古,咸极周详,非独后代莫能越其范围,
即汉唐宋诸君诚有所未及也。”
在这里重点是“凡其制度,准今酌古,咸极周详。”
既然明代制度如此完善,“咸极周详”,
那清代理所当然要加以继承了。
这也就是人们通常所说的“清承明制”。
对于这一点,清代的统治者是不避讳的。
康熙帝就曾反复提及
“明太祖旷世英雄,超轶往昔,规模典章,我朝尚多徵据”,
“朕观明史,……我朝事例,因之者多”。
事实确实如此。明代的典章制度到清代大部分都得到了保留,
最主要的如中央不设宰相,以内阁作为辅政机构,相权分归六部;
地方设总督巡抚;监察方面,中央仍设六科给事中,地方则是十五道;
司法制度上仍是三法司,即刑部、大理寺、都察院。
而这些制度,主要创立于明初,由朱元璋一手厘定。
由此观之,清代君主对明太祖的高度评价也就不足为奇了:
肯定了明太祖,其实就是肯定了明代,特别是明代的典章制度;
而肯定了明制,就是肯定了与之相因袭的清朝自身制度的合理与合法性。
不仅是拜祭明皇陵，沿用制度
同时他们还记得拜祭孔陵
康熙南巡归途中经过山东曲阜,亲诣孔庙参谒。
《清史稿》记之甚详:
“戊寅,上次曲阜。己卯,上诣先师庙,人大成门,行九叩礼。
至诗礼堂,讲易经。上大成殿,瞻先圣像,观礼器。
至圣迹殿,览图书。至杏坛,观植桧。入承圣门,汲孔井水尝之。
顾问鲁壁遗迹,博士孔毓圻占对甚详,赐官助教。
诣孔林墓前酹酒。书‘万世师表’额。留曲柄黄盖。
赐衍圣公孔毓埏以次日讲诸经各一。免曲阜明年租赋。”
孔子在历史上的地位，大家都知道
康熙对他的拜祭，
实际上是表明一种儒家信仰文化的传承
不要小看了这样做的力量
当时的南京，是反清最激烈的地方
可当康熙去拜祭孝陵的时候
上至“垂白之叟”,下至“含哺之氓”,“父老从者数万人”,
康熙表现出来的恭敬谦卑，百姓不会全无感觉
与此同时，减免各地钱粮，减免赋税
不仅如此，给抗清的明臣修墓厚葬表彰
连死守江阴的阎应元，后来都给修了个祠堂
满清能够享国祚两百多年
和他苦心经营的“满汉一家”氛围是分不开的
（做没做到先不论，起码造势是成功了）
这里再来回答紫燕的问题
日本入主中原会怎样
这要看他们采取什么样的政策对待百姓
如果政策对了路子
我认为五十六民族变五十七个是完全可能
我可以非常肯定的说
在上个世纪很长一段时间里
日本人了解中国人，
比中国人了解日本人多得太多了
我接下来说说，
日本人在侵华前到底怎么打算，做了什么
如果日本占领中国
如果日本真的占领了中国，
简单的分会有两种可能
第一种，参照当时对朝鲜的做法
具体是这样的，
强行推广日本文化，
给朝鲜人改日本名字，
禁止在学校内使用朝鲜语
严格控制私立教育，限制或者直接关闭
除此之外，
什么天天读效忠天皇这些东西
参拜日本神社，遥拜日皇宫城
这些都是文化方面
然后，就是掠夺资源了，
当时朝鲜人口80%是农民
那就夺走土地，
搞土地房屋证明规则，土地建筑规则
剥夺了朝鲜人对土地和建筑的所有权
再就是矿业，林业，和渔业的掠夺了
简而言之，文化灭绝加吸血鬼统治
第二种，参照东北地区
对于土地，各种资源的掠夺基本一致
区别有两个方面
一是文化方面
首先是强制推行义务教育，
适龄儿童必须进入由日本人开办的小学读书
采用中日文双语教学，
目的是培养东北人和日本人沟通能力
缩短中学学制拉长小学
目的应该是培养好工人，却不需要你多思考
开设日满亲善课，确认满洲国的国家认同
鼓吹王道乐土，五族协和，去中国化
这点很失败，中国人一向不迷信啥政权
但对大中华的民族认同，
才是骨子里的，分久必合
宣传博爱，拜拜孔子像等
二是大规模工业化建设
这个留在后面细说
如果日本真的占领中国
根据当时他们国内的各方论调来看
第一种政策几乎不可能
第二种可能还会改良得更“和谐”
为毛我有这样的判断呢？
因为对于中国这广袤的土地
和日本拥有过的其他殖民地完全不同
日本人有一个做了几百年的梦想
按照丰臣秀吉的计划
入主中原，建都北京，把天皇搬到北京
他自己做个宁波的诸侯王。。。。
日本在此后的岁月里从来没有间断过这种构想
不管是因为大陆情结，资源有限
还是自然灾害太多，缺乏安全感
他们对中国大陆的觊觎只增不减
时间到了近代，
日本人也走到了离梦想最近的时刻
事实上，在侵华之前，
日本人一直在悉心研究汉人被外族征服的历史
从中总结经验教训，
有计划有步骤的采取行动
为此他们做了充足的准备工作
也培养了不少亲日的文化精英
什么同文同种这样的概念也开始推广
他们充分研究比较了中国历史上主要入侵者
认为自己和中华文化，是最接近的
同时也是最有资格“拯救”中国的
为什么自认有资格呢？
因为“中国”不应是地理的中国，
而应该是文化的“中国”
具体来说，中华文化的早期
就有东夷，西戎，南蛮，北狄的观念
这也是一种文化中心论
日本人一向认为自己得到了孔子的“中道”
实现了孔子的“春秋之旨”
所以当中国大地上只有出现异族统治
日本人就会认为“已无中国，已无华夏”啥的
一个阳明老大的日本粉及这样提出
从人的观点看，有中心，就有夷狄
从天的立场看，则没有中国，没有夷狄
因此，谁真正得到了孔子之道，谁就是中心
继而，论证日本对中国的入侵有理
儒家经典有两个方向
一个政治认同，一个文化认同
很长时间以来，
在中国本土二者是统一的
所以顾炎武会说，改朝换代，是亡国
而异族统治，则是亡天下
正因如此，明亡之后，
才有不少明人流亡日本
他们希望同样儒教文明的日本来复兴大明
对于信奉儒家思想的日本人来说
政治上自认是日本人，
文化上却以孔子精神为信仰
在中国古籍传到日本的时候，
他们会自动无视掉中国和夷狄的词汇
他们的日式理解孔子法，
恐怕孔子看了都不知道该哭该笑
孔子里有这么一段
“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”
子曰：“君子居之，何陋之有？”
这段话的意思很简单，
也就是孔子想要到九夷之地去居住
一个学生就说，那个地方很简陋啊
孔子回答，君子在那里住，就没什么简陋了
这个九夷具体在哪儿呢，
一般人认为就是朝鲜
离孔子山东老家近嘛
可日本人不这么看
他们的老师就告诉学生
这是中国动乱了，孔子生活得不好
就要到日本来，九夷就是日本呀
我们万世一系，不像中国国内那么不太平
既然孔子都投奔日本了，
那日本以“同文同种”之身入主中原，是不是很合理呢？
甲午海战之前，
日本的严肃文学，都是用汉字书写
表示，这不是随便什么人都能看看的
战事结束后，
却是中国学者不断向东看
去日本留学
当时有个日本人写过这样一段话，我原文照抄
大家不妨看看
他的主张是大东亚共荣的前身
以合一的亚洲对抗白种人的西洋文明
“凡社会由一种族成者，亲爱之情为厚；
亲爱之情厚，则伦理自存。
伦理存，则和顺之习成性，和顺成性，则尊父老；
尊父老则裁制者起；裁制者起，则协力分劳；
协力分劳社会因以创焉。
故社会以一种族成者，其秩序自成族制；
族制既定，则人民自治。
而自治所重在教化，不在法律也。
故汉土上古，以无为治天下。”
在他看来中国日本同文同种，
于是对满清无能表示痛心疾首
他洋洋洒洒写下清朝九宗罪
首先，和西方人签不平等条约，受白人侮辱，开恶例
清廷割让香港，会进一步殃及东方各国
清廷屈服俄国，俄国势力入侵黑龙江
清廷将藩国越南让给法国
清廷没有管好缅甸，让英国人占了
清朝盗贼横行，人民萎靡，鸦片小脚，思想拘束。。。。。
简而言之，清朝病入膏肓，日本责无旁贷